Рожество Пресвятой Богородицы – первый праздник в церковном году. Это событие не описано в Евангелиях. Одним из источников, в которых мы можем почерпнуть о нём информацию, является апокрифическое сочинение II века – Протоевангелие Иакова. Оно написано от лица Иакова – брата Господня, одного из сыновей Иосифа, и описывает детские годы и юность Богоматери.

Самые ранние дошедшие до нас образы Рожества относятся к X-XI векам. Наша икона написана в середине-второй половине XVI века и хранится сейчас в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва.

Весь образ написан в сложных зеленовато-охристых тонах. Ярко-киноварные и бардовые пятна гармонично распределены по поверхности иконы

Рожество Богородицы. Середина-вторая половина XVI века. Хранится в музее им. Андрея Рублёва, Москва..jpg

Праведная Анна в красном мафории полулежит на ложе; к ней подходят три служанки, с опахалом и сосудами. Справа вверху, в окне здания, изображён Иоаким. Внизу две служанки омывают Новорождённую. В более ранних изображениях фигура Анны может быть больше других, отсутствует изображение Иоакима. Также можно встретить изображение Девы Марии в колыбели.

Вокруг средника расположены 16 клейм, последовательно иллюстрирующих моменты из жизни Богоматери. Первые два клейма – принесение супругами жертвы и отвержение этой жертвы первосвященником, ввиду их неплодства. Затем опечаленный Иоаким удаляется в пустыню для молитвы, Анна остаётся дома, и им обоим является Ангел, благовествующий о рождении Дочери. Пятое клеймо – встреча радостных Иоакима и Анны у Золотых ворот. Второй ряд клейм открывает благословение Девы Марии первосвященниками: когда Ей исполнился год, Иоаким устроил большой пир, на который созвал множество народа, в том числе первосвященников, и те благословили Деву.

Седьмое и восьмое клейма – умиротворённые сцены семейной жизни, ласкание Девы Марии и первые Её шаги. Девятое - введение Её во храм. Десятое и одиннадцатое клейма – это моление первосвященника о жезлах и обручение Девы Марии Иосифу: по преданию, когда первосвященник окончил молитву, и возвращал жезлы, из жезла Иосифа вылетела голубка, обозначая его избранничество.

Нижний ряд клейм повествует о событиях, уже непосредственно связанных с новозаветной историей: Благовещение у колодца; испытание водой обличения – первосвященник усомнился в том, что Дева Мария осталась девою, и дал Ей и Иосифу испить воду обличения – но им обоим вода не повредила, из чего следовало, что они действительно чисты перед Господом, и первосвященник отпустил их.

И, наконец, последние три клейма - моление на горе Елеонской, явление Ангела Богоматери перед смертью, и прощание Богородицы с иерусалимскими женами. Интересно, что иконописец изображает сюжеты, не описанные в Евангельской истории, чтобы они не повторяли, а дополняли Священное Писание.

С Рождения Богоматери начинается преодоление вражды между человечеством и Богом. Она стала соединительным мостом между землёю и Небом; не зря ведь один из прообразов Богородицы – лествица Иакова (Быт. 28:10-17). Она стала вратами, через которые Господь прошёл в наш мир (Иезекииль, 44:1-4), храмом Премудрости (Прит. 9:1-11), вместившим в себя Христа.

Тропарь, глас 4:

Рожество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней. Из Тебе бо восия солнце правде Христос Бог наш. Разрушив клятву, даст благословение. И упразднив смерть, дарова нам живот вечныи.

Кондак, глас 4:

Иоаким и Анна поношения безчадства. И Адам и Евва, от тля смертныя свободистася, Пречистая, святым рожеством Твоим. То празднуют и людие Твои, вины греховныя избавльшеся вопиющи Ти, неплоды раждает Богородицу, и питательницу жизни нашея.

Сегодня, 28 августа (15 августа по старому стилю) мы вспоминаем Успение Пресвятыя Богородицы. В этот день Она окончила свои земные труды и вернулась к Господу, Богу и Сыну Своему.

По просьбе Богоматери, в день Успения апостолы были чудесным образом перенесены со всех концов света, где они проповедовали, в Иерусалим, чтобы проститься с Ней. После тихой кончины Девы апостолы торжественно пронесли Её тело в Гефсиманию, и похоронили в гробнице рядом с Её родителями и Иосифом обручником. По преданию, один из апостолов не смог присутствовать в день Успения, и прибыл лишь на третий день. Когда по его просьбе был открыт гроб Пречистой, Её тела в нём не оказалось – только погребальные пелены, от которых исходило благоухание. Поражённые апостолы поняли, что Христос вознёс Её в Свои обители прежде общего воскресения.

А вечером того же дня во время трапезы Она явилась ученикам, в окружении сонма ангелов, и сказала, что будет всегда с ними.

Настроение Успения ближе скорее тихой радости, чем печали. Это событие было праздником и для самой Богородицы: Она, всю жизнь проведшая с Богом, не могла не радоваться встрече с Ним.

Умиротворённое настроение отражается и в иконах Успения. Наш образ написан в начале XIII века для Успенской церкви Десятинного монастыря близ Новгорода. Светлый колорит, мягкие, округлые контуры фигур, сдержанные жесты, спокойные лики настраивают на вдумчивое рассматривание.

Новгород.-Для-церкви-Успения-Десятинного

Дева Мария лежит на светлом ложе, со сложенными накрест руками. По сторонам от него – две группы апостолов и святители: слева – Иерофей с ручной кадильницей (кацеей) и Дионисий Ареопагит; справа – Иаков брат Божий, бывший на тот момент епископом в Иерусалиме.

За ложем, по центру иконы изображён фронтально стоящий Христос. Он бережно держит в руках Её душу, изображённую в виде младенца, как символ рождения в новую жизнь. Невольно возникают ассоциации с Рожеством – так же носила на руках Дева Младенца Христа.

По сторонам от Него – два ангела с покровенными руками, готовящиеся принять светлую Душу. В самом верху ангелы возносят Её в усыпанный звёздами сегмент неба.

По сторонам в верхней части иконы мы видим апостолов, несомых на облаках в Иерусалим. Эта деталь встречается не на всех иконах Успения. Такой извод с летящими апостолами обычно называется «облачным». Полы их одежд развеваются, словно подхваченные ветром.

На переднем плане – подножие, на котором стоят туфли Богоматери – в знак оставления Ею земных трудов. С XV века перед ложем начинают изображать апокрифическое сказание о первосвященнике Афонии. Он хотел перевернуть ложе Богоматери, но успел лишь дотронутся до него – ангел отсёк ему руки, так что кисти остались отделёнными, как бы приросшими к ложу. Лишь после раскаяния Афонии, и молитвы к Богородице его руки вновь срослись.

Лики-апостолов.-Успение-Богородицы.-Начало-XIII-века.-Новгород.-Для-церкви-Успения-Десятинного

Одухотворённые лики апостолов излучают свет. Почтительно склонился к ногам Богоматери апостол Павел; приник к изголовью ложа Иоанн Богослов; мерно кадит апостол Петр. Плавный ритм складок, наклонов голов, чередование разбелённого голубого, различных оттенков розового, коричневого, охристого и зелёного – всё удивительно гармонично. Когда смотришь на икону, всё вокруг словно замирает, душа успокаивается.

Хочется верить, что, как поётся в тропаре праздника, «…во Успении мира не остави, Богородице». Пресвятая Дева была, есть и остаётся Заступницей и Молитвенницей, Предстательницей перед Христом за весь человеческий род.

Тропарь, глас 1:

В рожестве девьство сохранила Еси, и во Успении мира не остави Богородице. Преставибося к животу, Мати сущи живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти душа наша.

Кондак, глас 2:

В молитвах не усыпающую Богородицу, и в заступлениих известное упование, гроб и смерть не удержаста. Но яко животу Матерь, на живот престави, иже во утробу вселивыися приснодевственую.

Девятая глава Евангелия от Марка начинается с удивительного обещания Христа о том, что некоторые уже сейчас, при жизни смогут увидеть «Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк 9:1).

Через несколько дней после этого обещанное случилось: Спаситель взял троих учеников – Петра, Иакова и Иоанна, и поднялся с ними на высокую гору для молитвы (считается, что это была гора Фавор). Когда же Христос молился, «и бысть… видение лица Его ино, и одеяние Его, бело блистаяся» (Лк 9:29). Пробудившиеся ученики в благоговейном ужасе созерцали, как с Учителем беседовали великие пророки Ветхого Завета – Моисей и Илия: «и се мужа два с Ним глаголюща, яже беста Моисей и Илия, явльшася в славе. Глаголаста же исход Его, иже хотяше скончати во Иеросалиме» (Лк 9:30-31).

Одна из самых красивых икон, посвященных этому празднику – это храмовый образ, написанный в начале XV века для Спасо-Преображенского собора в Переяславле-Залесском. По мнению искусствоведов, она написана художником круга Феофана Грека.

1. Преображение. 1403 г. Школа Феофана Грека. ГТГ.

Первое, что притягивает взгляд – белоснежная, сияющая звезда, в центре которой – Христос. Это – самое светлое место образа; в какую бы точку иконы не посмотрел, глаза всё равно снова и снова возвращаются туда. Из голубовато-серой сферы исходят три луча; они заставляют апостолов прячась, закрывать глаза, кубарем катиться с горы. Одежды и Петра, и Иакова и Иоанна отражают этот ослепительный, голубоватый Свет.

По правую руку от Спасителя – пророк Илия. По левую – Моисей. Явление их пред Господом должно было уверить учеников в том, что Христос выше пророков. То, что великий Моисей, как смиренный раб склонился перед Христом показывало, что Он не только не был нарушителем Ветхозаветного Закона; Он был его установителем. Оба праведника явились, чтобы свидетельствовать о Славе Господней: Моисей – от мира мёртвых, Илия, взятый живым на небо – от живых.

Из апостолов лишь один Петр поднимает глаза к небу, и говорит: «Господи, добро нам зде быти. Аще хощеши, сотворим зде три сени, Тебе едину, и Моисеови едину, и едину Илии» (Мф 17:4) Не зная, как выразить свои чувства, он словно хочет сказать: как же хорошо здесь, вдали от людской злобы и всего мирского!

Здесь также добавлены дополнительные сцены: в центральной части – восхождение на гору и схождение с неё, а в верхних углах иконы – чудесное принесение ангелами Илии и Моисея.

Одежды и горки, написанные тёплыми зеленоватыми и охристыми оттенками, оттеняются холодноватыми бликами. Эти отблески фаворского света словно преображают всё окружающее, одухотворяют мир, приводя его к первозданному, божественному состоянию. Лики пророков и апостолов отражают свет – и потому сами становятся источниками света.

2. Пророк Илия. Преображение. 1403 г. Школа Феофана

В день Преображения Господь являет и своим ученикам, и нам, что Он – действительно Сын Божий, добровольно пришедший спасти человечество от греха, открыть нам путь на небо.

Он открывает нам смысл существования человека на земле – преобразиться, стать отражением божественного света – и преобразить мир вокруг, каждую вещь привести к божественной гармонии.

 

 

Тропарь, глас 7:

Преобразися на горе Христе Боже, показав учеником Своим славу Свою, якоже можааху, да восияет и нам грешным свет Твой присносущныи, молитвами Богородицы, Светодавче Слава Тебе.

 

Кондак, глас 7:

На горе преобразися, яко же вмещааху ученицы Твои, славу Твою Христе Боже видевше, да егда Тя узрят распинаема, страсть убо разумеют вольную, мирови же проповедят яко Ты еси воистину Отчее сияние.

Святые страстотерпцы Борис и Глеб были первыми канонизированы из русских святых. Всего лишь через полвека после их гибели мощи были перенесены в новую, отстроенную после пожара церковь св. Василия, и детьми князя Ярослава Мудрого было установлено их общецерковное почитание.
Что же такого совершили братья? Оба они были сыновьями князя Владимира, крестителя Руси, и имели уделы: Борис – в Ростове, Глеб – в Муроме. Когда же князь Владимир умер, настала усобица – борьба за киевский престол. Его старший сын, Святополк, хотел не просто воцариться в Киеве, но и убить всех братьев – соперников. Братья Борис и Глеб были младшими сыновьями Владимира, оба отличались кротостью, и были готовы подчиниться Святополку; но он и незлобивых подозревал в злобе. Сначала убили князя Бориса – на берегу реки Альты, когда тот молился в своем шатре; затем Глеба – на пути в Киев, недалеко от Смоленска, когда тот ехал к Святополку.
Подвиг братьев состоит именно в непротивлении злу. У каждого из них была дружина, которая могла защитить князя. Воины Бориса даже предлагали ему пойти войной на Киев – но ни Борис, ни Глеб не хотели нарушать заповедь послушания, не хотели участвовать в братоубийственной войне.

В письменных источниках сохранилось описание князя Бориса: «Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии, глазами добр, весел лицом, борода мала и ус — ибо молод еще был…» (Сказание о Борисе и Глебе). Глеба же как младшего обычно изображают юным и безбородым, с ниспадающими на плечи локонами волос.
Обычно на иконах братьев можно увидеть вместе, в полный рост, фронтально повернутыми к зрителю. Иногда вместе с ними изображается и князь Владимир, их отец. Другой тип икон – Борис и Глеб «на конях». Такой тип происходит от конных изображений святых воинов, особенно распространившихся в византийском искусстве с XIII века.

Обе иконы, о которых я хочу рассказать, написаны в XIV веке. Одна из них – новгородского происхождения. Написана в 1377 году, для церкви Бориса и Глеба «в Плотниках». Князья облачены в воинскую одежду – доспехи, пластинки которых украшены золотым ассистом, короткие плащи, сапожки. От традиционных образов святых воинов их отличают головные уборы – шапки, отороченные мехом.

1. свв. Борис и Глеб на конях. 1377г. Великий Новгород.
Образ отличает торжественный характер. Неспешно шествуют кони, словно неся своих седоков на триумф. Серо-зеленоватые горки на заднем плане такие маленькие, что создаётся ощущение полёта, надмирного шествия великанов-богатырей. Перед нами образ защитников, хранителей русской земли, небесных воинов Христовых, готовых заступиться за родную страну.

2.-свв.-Борис-и-Глеб-на-конях.-Вторая-половина-XIV-ве.-

Второй образ написан в Москве, происходит из Петропавловского придела Успенского собора Московского Кремля. Эта икона очень похожа на новгородскую; но мастер наполняет её немного другим содержанием. Обращает на себя внимание удлинённость пропорций доски, утончённость силуэтов коней и всадников. Они словно неслышно летят над крутыми уступами горок. Четкий ритм, присущий новгородской иконе, здесь словно сбивается: гнедой конь поднял ногу чуть выше, чем вороной; копья братьев слегка расходятся. Взгляд Глеба обращен на брата; с тревогой в глазах, он словно ищет поддержки у Бориса. Старший брат печально смотрит вперед, понимая, что им обоим грозит смерть от рук Святополка; но он тверд в своем решении, потому что выбирает путь Христа, путь любви и смирения.

3.-свв.-Борис-и-Глеб-на-конях.-Деталь.-Вторая-половина-XIV-века.-Москва.
В правом верхнем углу иконы изображён Христос, который с печальным ликом благословляет братьев. Интересно, что в новгородском образе, жизнеутверждающем и торжественном достаточно было изобразить лишь десницу Христа; в иконе московского мастера появляется вопрос – что делать? каким путём пойти? А ответ на этот вопрос даёт Бог:
«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».(1-е Петра, 5:5)
«Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.» (Лк 9:24)
«Праведники живут вовеки; награда их в Господе, и попечение о них у Вышнего». (Премудрость Соломона, 5:15)

Тропарь, глас 2:
Правдивая страстотерпца, и истинная Евангелию Христову послушателя, целомудреныи Романе, с незлобивым Давыдом. Несопротив стаста врагу сущу брату, убивающему телеса ваша, души же коснутися не могущу. Да плачется убо злыи властолюбец. Вы же радующеся с лики ангельскими, предстояще Святей Троице. Молитася о державе сродник ваших богоугодне быти, и сыновом русским спастися.

Кондак, глас 3:
Восия днесь преславная память ваю, благородная страстотерпца Христова, Романе и Давыде, созывающи нас, к похвалению Христа Бога нашего. Тем притекающе к раце мощей ваю, исцеления дар приемлем, молитвами ваю святая. Ва бо божественная врача еста.

Сегодня мы вспоминаем святых апостолов Петра и Павла. Их называют первоверховными апостолами, столпами Церкви.

У каждого из них был свой путь ко Христу.

Петр – простой галилейский рыбак; Павел – по рождению римский гражданин, образованнейший книжник и фарисей. Петр одним из первых стал учеником Христа, и сопровождал Его во всём служении, был даже удостоен чести быть со Христом в самые важные моменты Его земной жизни; но отрёкся от Спасителя, и лишь трижды исповедав любовь ко Христу, был возвращён в апостольство. Павел же изначально был ярым гонителем христиан: когда Павел, тогда ещё носивший имя Савл, направлялся в Дамаск для расправы с христианами, ему явился Христос, и спросил его: «Савле, Савле! Что Мя гониши?» (Деян. 9:4). После этого Павел осознал, что Мессия, которого он так ждал, и есть Христос. Вся его жизнь с этого момента была посвящена проповеди Евангелия.

Вера во Христа объединила их. В своём служении они дополняли друг друга: Петр проповедовал иудеям, Павел – язычникам; Петр устроил Церковную иерархию, Павел растолковал и объяснил учение Христа в своих посланиях. Главными чертами, сделавшими апостолов похожими, стали искренняя любовь ко Христу, горение духа, непримиримость в вопросах добра и зла.

С самых ранних времен распространяется совместное почитание святых апостолов. На Руси одной из первых икон, изображающей вместе Петра и Павла, является образ, созданный для иконостаса Софии Новгородской.

1.Святые апостолы Петр и Павел. Икона. XI век. Находится в Новгородском музее-заповеднике

Вероятнее всего, он написан в первой половине XI века. Величавые фигуры апостолов плотно вписаны в пространство доски. Лики их чуть повернуты друг к другу, словно они о чём-то беседуют. В руках Петра – свиток и жезл, символы апостольской проповеди; также в левой руке он держит ключи от Царствия Небесного – указание на особую роль апостола Петра в деле устройства Церкви: «…ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не удолеют ей. И дам ти ключа Царства Небесного…» (Мф.16: 18-19). Апостол Павел бережно придерживает книгу с золотым обрезом – она напоминает и о Евангелии, и о посланиях самого Павла. Правой рукой Петр указывает на Христа, написанного в верхней части иконы; на самой иконе Его изображение сохранилось очень плохо, но первоначальную композицию мы можем восстановить из оклада, который был выполнен практически одновременно с иконой – Христос, изображённый погрудно, левой рукой держит Евангелие, правая сложена в благословляющем жесте.

2.Святые апостолы Петр и Павел. Икона. Фрагмент. XI век. Находится в Новгородском музее-заповеднике

Особенное впечатление производит живопись иконы. Сияющие, сильно разбеленные одежды апостолов притягивают взгляд игрой красок, переливами света и цвета. Синие хитоны апостолов дробятся многочисленными складками, более плотная ткань гиматиев ложится мягкими волнами. Изначально золотой фон оттенял богатство красок сиянием.

Во второй половине XVI века лики, руки и ступни ног апостолов, также как и Лик Христа, были вырезаны вместе с грунтом, и заново написаны. Но художник постарался учесть стилистические особенности древнего изображения: скульптурно вылепленные, округлые лики, задумчивые взгляды мягких больших глаз отсылают нас к древним образцам византийского искусства.

Мученическая смерть была своеобразным условием апостольства. И Петр, видевший Распятие Христа, и Павел, сам гнавший христиан, это прекрасно понимали. Но это не останавливало их; с ещё большей решимостью они несли миру Свет Евангелия, и радостно шли на страдания за Христа.

Оба апостола закончили свою жизнь 29 июня (12 июля по новому стилю), с разницей в один год: Петр был распят на кресте вниз головой, Павлу усекли голову мечом.

Тропарь, глас 4:

Иже апостолом первопрестольницы, и вселенней учителие, Владыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость.

Кондак, глас 2:

Твердыя и боговещанныя проповедателя, верх ученик Твоих Господи. Прият в наслаждение благих твоих покоя. Труды бо онех и смерть прият, паче всякаго приношения, едине сведыи сердечная.

7 июля (24 июня по старому стилю) мы вспоминаем Рожество Святого Предотечи и Крестителя Господня Иоанна.

Иоанн Предотеча – второй из святых по почитанию, после Богородицы. Его Рожество вспоминается как великий праздник.

По свидетельству Евангелиста Луки, его родителями были праведные Захария и Елисавета. Захария входил в число священников Иерусалимского храма. Долгое время супруги были неплодны, и успели состариться. Однажды, когда Захария находился в алтаре, и молился о спасении избранного народа, ему явился Ангел Господень и сказал удивительное пророчество: «Не бойся Захарие, зане услышана бысть молитва твоя. И жена твоя Елисавет родит сына тебе, и наречеши имя ему Иоанн. И будет тебе радость и веселие, и мнози о рожестве его возрадуются. Будет бо велии пред Господем. И вина и сикера не будет пити. И Духа Свята исполнится, еще из чрева матере своея. И многи от сынов израилевых обратит ко Господу Богу их. И той предъидет пред Ним, духом и силою Илииною, обратити сердца отцем на чада, и противныя в мудрости праведных, уготовати Господеви люди совершены» (Лк 1:13-17).

Таким образом была услышана молитва Захарии: Господь посылает на землю Предтечу Христова – Иоанна, вслед за которым должен явиться и сам Спаситель. Ангельская весть была ещё и радостной лично для самого Захарии – он обретал сына.

Но Захария усомнился в возможности исполнения слов Ангела, за что был наказан немотой до времени совершения предсказанного.

Вскоре Елисавета действительно зачала младенца. Через восемь дней после рождения ребёнка, по закону Моисеову, над ним было совершено обрезание. В этот же день давалось имя младенцу - обычно это было имя одного из родственников. Поэтому присутствующие при этом событии очень удивились, узнав, что Елисавета хочет назвать младенца Иоанном – потому что такого имени не было в их роду. Тогда решили обратиться к Захарии, и принесли ему дощечку для письма. Он написал на ней: Иоанн имя ему (с евр. Иоанн – Благодать Божия). Таким образом, сбылось предсказание ангела. В этот момент открылись уста у Захарии, и он начал вдохновенно пророчествовать о близком Спасении и пришествии Мессии. О служении самого Иоанна он сказал: «И ты отроча пророк Вышняго наречешися. Предъидеши бо пред лицем Господним уготовати пути Его» (Лк 1:76-77).

Традиционная схема изображения Рожества восходит к античному искусству: лежащая на ложе матерь, служанки, ухаживающие за ней и за младенцем. Наша икона, написанная в конце XV - начале XVI века в Новгороде, соответствует этой схеме. Слева к ложу подходят две девушки: одна несёт блюдо с едой, другая – опахало; две служанки в нижней части иконы купают младенца. Добавляется изображение сидящего Захарии, который пишет на дощечке имя – Иоанн. Захария облачён в одежды первосвященников; праведная Елисавета закутана с головы до ног в светло-красный мафорий. Её фигура, развёрнутая в сильном контрапосте, ярко выделяется на фоне светлого ложа, и является центром всей композиции.

Рожество Иоанна Предотечи. Новгородская таблетка. XV-XVI век. Государственная Третьяковская галерея, Москва.

Праздничное настроение иконе придаёт звучный колорит: светлая киноварь, тёплые и холодные оттенки зелёного, светлый жёлтый и коричневый. Золотой фон и светящиеся лучики ассиста оттеняют переливы красок.

Икона входит в серию так называемых «таблеток» из собора Святой Софии в Новгороде. Все они написаны не на досках, а на кусочках залевкашеного холста, и имеют небольшие размеры – 24 на 19,5 см. Несмотря на миниатюрный размер основы, таблетки виртуозно выписаны до мельчайших деталей.

Рожество Предотечи открывает собой эпоху Нового Завета. Иоанну как идущему перед Спасителем предстоит трудная работа – приготовление народа к пришествию Мессии, удобрение почвы для семян Учения Христова.

 

Тропарь, глас 4:

Пророче и Предотече пришествия Христова, достойно восхвалити тя недоумеем мы, иже любовию чтуще тя. Неплодие бо рождьшей, и отчее безгласие разрешается, славным и честным рожеством твоим. И воплощение Сына Божия, мирови проповедается.

 

Кондак, глас 3:

Неплоды днесь, Христова Предотечу раждает, и той есть совершение всякого пророчества. Его же бо пророцы проповедаша. На Том во Иордане руку положив, явися Божию Слову Пророк и Проповедник, вкупе и Предотеча.

1 июля по новому стилю мы вспоминаем явление Боголюбской иконы Божией Матери. Её история неразрывно связана с одной из величайших святынь русской земли – Владимирской Богородицы.

Князь Андрей Боголюбский направлялся в суздальские земли, чтобы там утвердить новую столицу. В пути ему сопутствовала икона Богоматери. В десяти верстах от Владимира кони внезапно стали на месте, и не хотели идти дальше. После усердной молитвы князю Андрею явилась Пресвятая Богородица, с повелением поставить Её икону во Владимире. Таким образом, икона Богородицы стала называться Владимирской. Место своего чудесного видения князь назвал Боголюбово, и повелел поставить на нём храм в память Рожества Богородицы, и написать в него икону Божьей Матери так, как Она явилась ему: в полный рост, в молении поднявшей руки к Своему Сыну. А само это место назвал Боголюбово.

По своей иконографии Боголюбская икона близка константинопольскому образу Богоматери Агиосоритиссы (греч. – Простительница, Заступница). По традиции, в подобных, написанных «по обету» образах нередко помещали в верхнем правом углу изображение благословляющего Христа, а внизу – фигуру припадающего к стопам Богоматери заказчика. В нашей иконе нет изображения князя Андрея, хотя на последующих списках с иконы он встречается.

На верхнем поле иконы помещен небольшой деисусный чин, состоящий из образов Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи, архангелов Гавриила и Михаила.

1. Боголюбская икона Богородицы. Ок. 1158–1174 гг. Владимиро-Суздальский музей-заповедник..jpg

По нежности, тонкости, мягкости исполнения Боголюбский образ схож с Владимирским образом Богоматери. Сочетание приглушённых оттенков зеленого, кирпично-красного мафория и серебристого фона создают спокойную гамму, настраивающую на искреннюю молитву. Сохранились отверстия для накладных звёзд, некогда украшавших плечо и чело Богоматери.

Одухотворённый Лик Богоматери выполнен тончайшими плавями. Взгляд полуприкрытых глаз направлен как бы в себя, застыл в молитвенном созерцании.

2. Боголюбская икона Богородицы. Ок. 1158–1174 гг. Владимиро-Суздальский музей-заповедник. Лик.jpg

Икона успела многое пережить на своём веку. Во время татаро-монгольского нашествия храм был сожжен; неоднократно половцы и татары подвергали разграблению обитель, но икона оставалась невредимой, и под её защитой монастырь снова восставал из пепла, и продолжал развиваться. Даже в XVIII веке, когда в церкви, по тогдашней моде, были растёсаны окна, и она из-за просчёта рабочих рухнула – даже тогда, пролежав под руинами храма около тридцати лет, доска иконы сохранилась. Но, к сожалению, все эти обстоятельства, плюс ошибочная реставрация и неправильные условия хранения привели к тому, что сейчас икона находится в аварийном состоянии, и реставраторы уже не надеются вернуть в ближайшее время икону в состояние, пригодное для экспонирования.

С чудотворной Боголюбской иконы неоднократно делались списки. В XV веке при князе Василие Тёмном копия иконы была поставлена в Сретенскую церковь Московского Кремля. Один из списков, сделанный около XV-XVI века, находится в Покровском соборе на Рогожском кладбище. О нём я расскажу в следующий раз.

 

В этом году состоялся очередной двенадцатый по счету выпуск студентов из стен московского духовного училища. Все студенты, а их было 16 человек, 8 с очного отделения и 8 с заочного получили свои заслуженные дипломы и знания. Студенты прошли итоговую аттестацию, с честью, выдержав комплексный экзамен перед комиссией из всех преподавателей.
2 июня состоялось торжественное вручение дипломов выпускникам МСДУ. Возглавил торжественное вручение митрополит Корнилий, присутствовали директор училища и педагоги. Звучали трогательные напутственные слова студентам, сами же  студенты в ответном слове поблагодарили владыку и педагогов за терпение и базис знаний, который им помогли построить за эти два года. Студенты очного отделения получили направления на двухгодичную практику по приходам РПСЦ, в этом году география распределения студентов охватила и центральную Россию, и Сибирь, и даже Украину. Все  студенты получили дипломы и запись в них, о том, что они являются уставщиками и преподавателя воскресных школ. Дай Бог всем выпускникам крепости и душевных сил послужить на благо церкви Христовой!
1qrc-m-bzjc cjyke0skgr0 ofsx3esobrk z95ns5gtvg0