Обзор СМИ: «Вершины веры»

Вид на здание храма во имя Рождества Христова

Передано Русской Православной старообрядческой Церкви в 1993 году. Храм построен в 1838 году и закрыт в 1929 году. До 1993 года в здании размещался музей Верх-Исетского завода.

«За чудовищную расправу со старообрядцами — кострами, щипцами, крюками и подземельями, еще два с половиной века продолженную бессмысленным подавлением двенадцати миллионов безответных безоружных соотечественников, разгоном их во все необжитые края и даже за края своей земли, — за тот грех господствующая церковь никогда не произнесла покаяния. И это не могло не лечь валуном на все русское будущее», — писал в начале 1970-х годов Александр Солженицын. Писатель был убежден: истоки исторической трагедии России в XX веке необходимо искать в событиях Раскола XVII века и дальнейших притеснениях старообрядцев.

Из церкви и фактически из государства ушли люди, способные отстаивать свои убеждения. Столетия автономной жизни превратили старообрядцев в до сих пор одну из самых независимых групп населения с многовековым опытом сопротивления авторитаризму. Российское государство в свою очередь получило беспрецедентный опыт подавления инакомыслия.

Но история старообрядцев в России все же сложнее черно-белой схемы. Их уход в «необжитые края» — важнейший эпизод истории русской колонизации. Именно старообрядцы обживали земли и строили деревни на огромном пространстве от заволжских степей до Забайкалья, их скиты были разбросаны от побережья Белого моря до предгорий Кавказа. Хорошо известно о роли казачества в расширении границ государства Российского, но меньше — о том, что именно старообрядцы превращали эти пространства из диких лесов и охотничьих угодий в очаги цивилизации.

Особое место здесь принадлежит Уралу. С начала XVIII века регион приобрел стратегическое значение для всей страны. Местные горнозаводчики куют меч империи, а потому государство вынуждено мириться с растущей ролью старообрядцев на Урале. Они хорошие работники, поэтому их можно встретить на демидовских заводах на руководящих должностях. Старообрядческие общины открывают собственные производства. Раньше других регионов здесь начинают впервые после Раскола строить каменные старообрядческие церкви.

Сегодня наследие старообрядчества на Урале занимает заметное место в регионе. Екатеринбургский фотограф Федор Телков решил посвятить ему свой новый фотопроект. «Современное старообрядчество визуально мало исследовано, хотя хорошо изучено другими средствами. Консерватизм и закрытость общества старообрядцев — та причина, по которой они свыше трехсот лет сохраняют свою веру, традиции и культуру, тем самым оберегая себя от вмешательства прочего мира, который так часто становился для них опасным, губительным», — рассказывает Телков.

В центре его фотоистории — прихожане Храма во имя Рождества Христова, одной из двух старообрядческих церквей в Екатеринбурге. Прихожане храма — сторонники Белокриницкого поповского согласия старообрядцев, крупнейшего в России.

Телков делится своими впечатлениями от общения с героями снимков: «Плоды Раскола проявляют себя до сих пор. Нельзя сказать, что старообрядцы сегодня избавились от этого исторического фона, от тех обид, которые накопились за три века, и от отношения к ним остального общества. Перед старообрядчеством сегодня стоит новое испытание глобализацией и техническим прогрессом, ведь консерватизм всегда являлся залогом их сохранения».

Этой фотоисторией Федор Телков открывает широкое визуальное исследование старообрядчества на Урале.

Портрет трех братьев-прихожан внутри храма во имя Рождества Христова

Постоянных прихожан храма около ста человек, среди которых много молодых людей. При храме есть церковно-приходская школа для детей и взрослых. Прихожане приезжают даже из Казахстана и селятся на несколько дней прямо в храме.

Начало утреннего воскресного богослужения

Порой в храм приходят с желанием перейти в старообрядчество или перекреститься представители других согласий.

Портрет певчей при храме

Через несколько лет Урал ждал уже по-настоящему большой приток старообрядцев. В Москве в 1698 году был подавлен стрелецкий бунт. Среди стрельцов было немало старообрядцев. Их разгром означал окончательное выдавливание последователей старообрядчества из Москвы. Основной поток двинулся на Урал.