Сегодня мы вспоминаем святых апостолов Петра и Павла. Их называют первоверховными апостолами, столпами Церкви.

У каждого из них был свой путь ко Христу.

Петр – простой галилейский рыбак; Павел – по рождению римский гражданин, образованнейший книжник и фарисей. Петр одним из первых стал учеником Христа, и сопровождал Его во всём служении, был даже удостоен чести быть со Христом в самые важные моменты Его земной жизни; но отрёкся от Спасителя, и лишь трижды исповедав любовь ко Христу, был возвращён в апостольство. Павел же изначально был ярым гонителем христиан: когда Павел, тогда ещё носивший имя Савл, направлялся в Дамаск для расправы с христианами, ему явился Христос, и спросил его: «Савле, Савле! Что Мя гониши?» (Деян. 9:4). После этого Павел осознал, что Мессия, которого он так ждал, и есть Христос. Вся его жизнь с этого момента была посвящена проповеди Евангелия.

Вера во Христа объединила их. В своём служении они дополняли друг друга: Петр проповедовал иудеям, Павел – язычникам; Петр устроил Церковную иерархию, Павел растолковал и объяснил учение Христа в своих посланиях. Главными чертами, сделавшими апостолов похожими, стали искренняя любовь ко Христу, горение духа, непримиримость в вопросах добра и зла.

С самых ранних времен распространяется совместное почитание святых апостолов. На Руси одной из первых икон, изображающей вместе Петра и Павла, является образ, созданный для иконостаса Софии Новгородской.

1.Святые апостолы Петр и Павел. Икона. XI век. Находится в Новгородском музее-заповеднике

Вероятнее всего, он написан в первой половине XI века. Величавые фигуры апостолов плотно вписаны в пространство доски. Лики их чуть повернуты друг к другу, словно они о чём-то беседуют. В руках Петра – свиток и жезл, символы апостольской проповеди; также в левой руке он держит ключи от Царствия Небесного – указание на особую роль апостола Петра в деле устройства Церкви: «…ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не удолеют ей. И дам ти ключа Царства Небесного…» (Мф.16: 18-19). Апостол Павел бережно придерживает книгу с золотым обрезом – она напоминает и о Евангелии, и о посланиях самого Павла. Правой рукой Петр указывает на Христа, написанного в верхней части иконы; на самой иконе Его изображение сохранилось очень плохо, но первоначальную композицию мы можем восстановить из оклада, который был выполнен практически одновременно с иконой – Христос, изображённый погрудно, левой рукой держит Евангелие, правая сложена в благословляющем жесте.

2.Святые апостолы Петр и Павел. Икона. Фрагмент. XI век. Находится в Новгородском музее-заповеднике

Особенное впечатление производит живопись иконы. Сияющие, сильно разбеленные одежды апостолов притягивают взгляд игрой красок, переливами света и цвета. Синие хитоны апостолов дробятся многочисленными складками, более плотная ткань гиматиев ложится мягкими волнами. Изначально золотой фон оттенял богатство красок сиянием.

Во второй половине XVI века лики, руки и ступни ног апостолов, также как и Лик Христа, были вырезаны вместе с грунтом, и заново написаны. Но художник постарался учесть стилистические особенности древнего изображения: скульптурно вылепленные, округлые лики, задумчивые взгляды мягких больших глаз отсылают нас к древним образцам византийского искусства.

Мученическая смерть была своеобразным условием апостольства. И Петр, видевший Распятие Христа, и Павел, сам гнавший христиан, это прекрасно понимали. Но это не останавливало их; с ещё большей решимостью они несли миру Свет Евангелия, и радостно шли на страдания за Христа.

Оба апостола закончили свою жизнь 29 июня (12 июля по новому стилю), с разницей в один год: Петр был распят на кресте вниз головой, Павлу усекли голову мечом.

Тропарь, глас 4:

Иже апостолом первопрестольницы, и вселенней учителие, Владыку всех молите, мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость.

Кондак, глас 2:

Твердыя и боговещанныя проповедателя, верх ученик Твоих Господи. Прият в наслаждение благих твоих покоя. Труды бо онех и смерть прият, паче всякаго приношения, едине сведыи сердечная.

7 июля (24 июня по старому стилю) мы вспоминаем Рожество Святого Предотечи и Крестителя Господня Иоанна.

Иоанн Предотеча – второй из святых по почитанию, после Богородицы. Его Рожество вспоминается как великий праздник.

По свидетельству Евангелиста Луки, его родителями были праведные Захария и Елисавета. Захария входил в число священников Иерусалимского храма. Долгое время супруги были неплодны, и успели состариться. Однажды, когда Захария находился в алтаре, и молился о спасении избранного народа, ему явился Ангел Господень и сказал удивительное пророчество: «Не бойся Захарие, зане услышана бысть молитва твоя. И жена твоя Елисавет родит сына тебе, и наречеши имя ему Иоанн. И будет тебе радость и веселие, и мнози о рожестве его возрадуются. Будет бо велии пред Господем. И вина и сикера не будет пити. И Духа Свята исполнится, еще из чрева матере своея. И многи от сынов израилевых обратит ко Господу Богу их. И той предъидет пред Ним, духом и силою Илииною, обратити сердца отцем на чада, и противныя в мудрости праведных, уготовати Господеви люди совершены» (Лк 1:13-17).

Таким образом была услышана молитва Захарии: Господь посылает на землю Предтечу Христова – Иоанна, вслед за которым должен явиться и сам Спаситель. Ангельская весть была ещё и радостной лично для самого Захарии – он обретал сына.

Но Захария усомнился в возможности исполнения слов Ангела, за что был наказан немотой до времени совершения предсказанного.

Вскоре Елисавета действительно зачала младенца. Через восемь дней после рождения ребёнка, по закону Моисеову, над ним было совершено обрезание. В этот же день давалось имя младенцу - обычно это было имя одного из родственников. Поэтому присутствующие при этом событии очень удивились, узнав, что Елисавета хочет назвать младенца Иоанном – потому что такого имени не было в их роду. Тогда решили обратиться к Захарии, и принесли ему дощечку для письма. Он написал на ней: Иоанн имя ему (с евр. Иоанн – Благодать Божия). Таким образом, сбылось предсказание ангела. В этот момент открылись уста у Захарии, и он начал вдохновенно пророчествовать о близком Спасении и пришествии Мессии. О служении самого Иоанна он сказал: «И ты отроча пророк Вышняго наречешися. Предъидеши бо пред лицем Господним уготовати пути Его» (Лк 1:76-77).

Традиционная схема изображения Рожества восходит к античному искусству: лежащая на ложе матерь, служанки, ухаживающие за ней и за младенцем. Наша икона, написанная в конце XV - начале XVI века в Новгороде, соответствует этой схеме. Слева к ложу подходят две девушки: одна несёт блюдо с едой, другая – опахало; две служанки в нижней части иконы купают младенца. Добавляется изображение сидящего Захарии, который пишет на дощечке имя – Иоанн. Захария облачён в одежды первосвященников; праведная Елисавета закутана с головы до ног в светло-красный мафорий. Её фигура, развёрнутая в сильном контрапосте, ярко выделяется на фоне светлого ложа, и является центром всей композиции.

Рожество Иоанна Предотечи. Новгородская таблетка. XV-XVI век. Государственная Третьяковская галерея, Москва.

Праздничное настроение иконе придаёт звучный колорит: светлая киноварь, тёплые и холодные оттенки зелёного, светлый жёлтый и коричневый. Золотой фон и светящиеся лучики ассиста оттеняют переливы красок.

Икона входит в серию так называемых «таблеток» из собора Святой Софии в Новгороде. Все они написаны не на досках, а на кусочках залевкашеного холста, и имеют небольшие размеры – 24 на 19,5 см. Несмотря на миниатюрный размер основы, таблетки виртуозно выписаны до мельчайших деталей.

Рожество Предотечи открывает собой эпоху Нового Завета. Иоанну как идущему перед Спасителем предстоит трудная работа – приготовление народа к пришествию Мессии, удобрение почвы для семян Учения Христова.

 

Тропарь, глас 4:

Пророче и Предотече пришествия Христова, достойно восхвалити тя недоумеем мы, иже любовию чтуще тя. Неплодие бо рождьшей, и отчее безгласие разрешается, славным и честным рожеством твоим. И воплощение Сына Божия, мирови проповедается.

 

Кондак, глас 3:

Неплоды днесь, Христова Предотечу раждает, и той есть совершение всякого пророчества. Его же бо пророцы проповедаша. На Том во Иордане руку положив, явися Божию Слову Пророк и Проповедник, вкупе и Предотеча.

1 июля по новому стилю мы вспоминаем явление Боголюбской иконы Божией Матери. Её история неразрывно связана с одной из величайших святынь русской земли – Владимирской Богородицы.

Князь Андрей Боголюбский направлялся в суздальские земли, чтобы там утвердить новую столицу. В пути ему сопутствовала икона Богоматери. В десяти верстах от Владимира кони внезапно стали на месте, и не хотели идти дальше. После усердной молитвы князю Андрею явилась Пресвятая Богородица, с повелением поставить Её икону во Владимире. Таким образом, икона Богородицы стала называться Владимирской. Место своего чудесного видения князь назвал Боголюбово, и повелел поставить на нём храм в память Рожества Богородицы, и написать в него икону Божьей Матери так, как Она явилась ему: в полный рост, в молении поднявшей руки к Своему Сыну. А само это место назвал Боголюбово.

По своей иконографии Боголюбская икона близка константинопольскому образу Богоматери Агиосоритиссы (греч. – Простительница, Заступница). По традиции, в подобных, написанных «по обету» образах нередко помещали в верхнем правом углу изображение благословляющего Христа, а внизу – фигуру припадающего к стопам Богоматери заказчика. В нашей иконе нет изображения князя Андрея, хотя на последующих списках с иконы он встречается.

На верхнем поле иконы помещен небольшой деисусный чин, состоящий из образов Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи, архангелов Гавриила и Михаила.

1. Боголюбская икона Богородицы. Ок. 1158–1174 гг. Владимиро-Суздальский музей-заповедник..jpg

По нежности, тонкости, мягкости исполнения Боголюбский образ схож с Владимирским образом Богоматери. Сочетание приглушённых оттенков зеленого, кирпично-красного мафория и серебристого фона создают спокойную гамму, настраивающую на искреннюю молитву. Сохранились отверстия для накладных звёзд, некогда украшавших плечо и чело Богоматери.

Одухотворённый Лик Богоматери выполнен тончайшими плавями. Взгляд полуприкрытых глаз направлен как бы в себя, застыл в молитвенном созерцании.

2. Боголюбская икона Богородицы. Ок. 1158–1174 гг. Владимиро-Суздальский музей-заповедник. Лик.jpg

Икона успела многое пережить на своём веку. Во время татаро-монгольского нашествия храм был сожжен; неоднократно половцы и татары подвергали разграблению обитель, но икона оставалась невредимой, и под её защитой монастырь снова восставал из пепла, и продолжал развиваться. Даже в XVIII веке, когда в церкви, по тогдашней моде, были растёсаны окна, и она из-за просчёта рабочих рухнула – даже тогда, пролежав под руинами храма около тридцати лет, доска иконы сохранилась. Но, к сожалению, все эти обстоятельства, плюс ошибочная реставрация и неправильные условия хранения привели к тому, что сейчас икона находится в аварийном состоянии, и реставраторы уже не надеются вернуть в ближайшее время икону в состояние, пригодное для экспонирования.

С чудотворной Боголюбской иконы неоднократно делались списки. В XV веке при князе Василие Тёмном копия иконы была поставлена в Сретенскую церковь Московского Кремля. Один из списков, сделанный около XV-XVI века, находится в Покровском соборе на Рогожском кладбище. О нём я расскажу в следующий раз.

 

В этом году состоялся очередной двенадцатый по счету выпуск студентов из стен московского духовного училища. Все студенты, а их было 16 человек, 8 с очного отделения и 8 с заочного получили свои заслуженные дипломы и знания. Студенты прошли итоговую аттестацию, с честью, выдержав комплексный экзамен перед комиссией из всех преподавателей.
2 июня состоялось торжественное вручение дипломов выпускникам МСДУ. Возглавил торжественное вручение митрополит Корнилий, присутствовали директор училища и педагоги. Звучали трогательные напутственные слова студентам, сами же  студенты в ответном слове поблагодарили владыку и педагогов за терпение и базис знаний, который им помогли построить за эти два года. Студенты очного отделения получили направления на двухгодичную практику по приходам РПСЦ, в этом году география распределения студентов охватила и центральную Россию, и Сибирь, и даже Украину. Все  студенты получили дипломы и запись в них, о том, что они являются уставщиками и преподавателя воскресных школ. Дай Бог всем выпускникам крепости и душевных сил послужить на благо церкви Христовой!
1qrc-m-bzjc cjyke0skgr0 ofsx3esobrk z95ns5gtvg0

Праздник Пятидесятницы – это общая радость Церкви, тот день, когда по обетованию Христа сошёл на апостолов Святой Дух. В этот момент они все вместе находились в сионской горнице, единодушно пребывая в молитве. Внезапно ученики услышали шум, словно от сильного ветра; и увидели сходящие огненные языки, которые почили на каждом из апостолов. Каждый из них вспомнил теперь все слова Христа; получил новые умения и таланты; простые рыбаки преобразились в крепких духом и твёрдых в вере проповедников Слова.
...читать далее Праздник Пятидесятницы

21 мая по старому стилю (3 июня - по новому) – день памяти святого равноапостольного царя Константина и матери его Елены.

Император Константин был сыном кесаря западной части Римской империи, Констанция Хлора. Мать его – царица Елена – была христианкой. ...читать далее 21 мая по старому стилю (3 июня — по новому) – день памяти святого равноапостольного царя Константина и матери его Елены.

Комплексный выпускной экзамен прошел в духовном училище.
Сегодня состоялся за вершающий экзамен для выпускников МСДУ - комплексный экзамен, на котором студенты должны ответить на несколько вопросов по каждой учебной ди сциплине. В приемную комиссию вошли все преподаватели училищ а, а также протоиерей Алексей Михеев, ок ормляющий духовное училище. Для духовного училища это уже вт орой комплексный экз амен, проводимый для студентов очного и заочного отделения, обучающихся по прогр амме двухгодового об учения с углубленным изучением Устава це рковной службы и бог ослужебного пения. Торжественное вручение дипломов состоится 2 июня.

3wk6nd5hvye bbjeycbrpic dpm0mwfevzg qfa5i3faac0 sotsuk-ih0c v6cbb8hqfrc

Памяти профессора Лидии Павловны Комягиной
lidiya-pavlovna-komyagina

Кафедра русского языка и речевой культуры с глубоким прискорбием извещает о смерти выдающегося ученого, замечательного педагога, профессора, почетного работника высшей школы Российской Федерации, лауреата премии Ломоносовского фонда Лидии Павловны Комягиной, которая многие годы своей жизни и научного творчества отдала Русскому Северу, изучению северного слова в синхронном и диахронном аспектах, преподаванию историко-лингвистических дисциплин в вузе.

Лидия Павловна Комягина родилась 15 апреля 1937 года в с. Селино Меленковского района Владимирской области. В 1964 году окончила филологический факультет Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, два года работала учителем русского языка и литературы в Ступинской восьмилетней школе Няндомского района Архангельской области. В 1969 году окончила аспирантуру в МГУ по кафедре русского языка и стала преподавать в Архангельском государственном педагогическом институте имени М.В. Ломоносова.

Уже в студенческие годы Лидия Павловна выезжала в диалектологические экспедиции в Архангельскую область и выпускную дипломную работу защитила в соавторстве с Е.А. Федотовой-Нефедовой под руководством О.Г. Гецовой на тему «Материалы для словаря говоров Вералы и Ступина Няндомского района Архангельской области». Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук «Лексические диалектные различия в говорах Архангельской области» (научный руководитель — профессор Р.И. Аванесов), которая была успешно защищена в МГУ в 1972 году, определила приоритеты ее научного поиска как лингвогеографа. Изучение северного слова в синхронном и диахронном аспектах стало делом жизни Лидии Павловны Комягиной.

С 1987 по 1991 год Л.П. Комягина заведовала кафедрой русского языка АГПИ им. М.В. Ломоносова, в 1996 году избрана на должность профессора кафедры истории русского языка и диалектологии Поморского государственного университета им. М.В. Ломоносова.

На протяжении всей своей многолетней и плодотворной педагогической деятельности в вузе Лидия Павловна Комягина преподавала дисциплины историко-лингвистического цикла: «Старославянский язык», «Историческая грамматика русского языка», «Русская диалектология», «Исторический комментарий к урокам русского языка», руководила диалектологической практикой студентов. Она всегда работала над совершенствованием методики преподавания, усилением профессиональной направленности учебного процесса.

В соответствии с новой концепцией истории праславянской фонологической системы Л.П. Комягина разработала и внедрила в практику преподавания на факультете принципиально новый курс «Праславянская фонология». Она автор программы учебного курса «Церковнославянский язык», спецкурса «Лингвистическая география», спецсеминара «Вопросы диалектной лексикографии», ряда учебно-методических рекомендаций для студентов.

Л.П. Комягина принимала активное участие в подготовке нового учебного плана по специальности «Филология» в соответствии с государственным стандартом классического университета. По инициативе Л.П. Комягиной и при ее активном участии в 1992 году в Поморском университете была создана специализированная кафедра истории русского языка и диалектологии, открыто отделение лингвистического краеведения на факультете русского языка и литературы, за десять лет существования которого было подготовлено большое количество квалифицированных специалистов.

Лидия Павловна — авторитетный ученый в области диалектологии и лингвистической географии. Ее главный научный труд «Лексический атлас Архангельской области» был издан Поморским университетом в 1994 году. Материал для атласа собирался автором методом непосредственного полевого изучения по специально разработанному вопроснику и анкетным способом с помощью учителей сельских школ области. Картографировано триста лексем, карты атласа показывают распространение ряда тематических групп лексики в диалектах Севера, позволяют определить основные изоглоссные зоны, исследование которых призвано помочь воссоздать историю формирования говоров современной Архангельской области.

Теоретические статьи Л.П. Комягиной, посвященные проблемам лингвистической географии и исторической диалектологии (в т.ч. написанные в соавторстве с выдающимся отечественным ученым Виктором Яковлевичем Дерягиным), вошли в золотой фонд русской лингвистики. Сегодня практически ни одно серьезное исследование по истории и этнологии Русского Севера не обходится без ссылок на эти работы. Лидию Павловну приглашали сотрудничать в такие всероссийские научные проекты, как «Лексический атлас русских народных говоров», «Архангельский областной словарь», «Энциклопедия российских деревень». В учебном пособии «Языковая ситуация и культура речи» Л.П. Комягиной сделано скрупулезное описание современного состояния архангельских говоров в социолингвистическом и лингвогеографическом аспектах с историческим комментированием отдельных диалектных явлений. Она принимала участие в подготовке документации для создания на территории Архангельской области Кенозерского национального парка.

Большой вклад внесла Лидия Павловна в создание картотеки архангельских народных говоров и архива материалов полевых экспедиций Лаборатории археографии и диалектологии Поморского государственного университета им. М.В. Ломоносова (ныне Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова).

Лидия Павловна Комягина активно руководила научной работой студентов, большое количество оригинальных и глубоких квалификационных исследований написано под ее руководством, ее ученики успешно выступали с докладами на научных конференциях, занимали призовые места в конкурсах студенческих научных работ. Наталья Владимировна Самородова под ее руководством выполнила и успешно защитила кандидатскую диссертацию «Фонетические и морфологические различия в говорах Архангельской области» (2004).

В последние годы в центре научных и педагогических интересов Л.П. Комягиной находились проблемы изучения и преподавания церковнославянского языка, лингвистические аспекты исследования церковных реформ XVII века, приведших к расколу Русской Православной Церкви.

Лидия Павловна Комягина — лауреат премии Ломоносовского фонда за «разработку проблем географии, истории, культуры Европейского Севера», имеет звание «Почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации».

Лидия Павловна — принципиальный, добросовестный, требовательный педагог, интеллигентный, порядочный, деликатный человек, ее отличали неповторимое душевное обаяние, скромность и доброта. Она любила и тонко чувствовала природу, являлась страстным приверженцем и пропагандистом здорового образа жизни, неизменно пользовалась непререкаемым авторитетом и большим уважением коллег и учеников.