В 1831 году 3 старообрядца из Меленковского уезда Владимирской губернии шли на секретный собор, который проходил на Рогожском кладбище. Они во Владимире были задержаны и посажены во Владимирскую тюрьму, где просидели 6 месяцев - но не выдали куда направлялись.
2 года назад на одном из кладбищ поставлен поклонный крест, рассказывающий о духовном подвиге этих трех крестьян.
Шатохин А.И.
Пути сохранения, защиты почитаемых, святых мест, старообрядчества РФ, туристического паломничества на опыте Урала, Свердловской, Нижегородской обл.
Андрей Александрович Хазов (Екатеринбург)
Преподавал 12 лет прикладную механику в Уральском политехническом институте (ныне УрФУ им. Б.Н. Ельцина), учился на механика в УПИ, по металлургической специальности в очной аспирантуре, получил второе высшее образование в сфере финансов, занимался экспертизой инноваций, независимой общественной экологической экспертизой опасных производственных проектов через экологическое НКО. Работал на общественных началах экспертом Общественной палаты Свердловской области, экспертом комиссии по экологии и природопользованию Уральской торгово-промышленной палаты, экспертом по туризму при СО СПП. Будучи вице-президентом клуба ЮНЕСКО «Общество духовной культуры» и руководителем оргкомитета межнационального фестиваля «Мир Света» - сохранением благоприятной среды обитания, культурно-исторического наследия, святых, почитаемых мест коренных народов и конфессий Урала, в том числе, старообрядцев. Моя покойная бабушка по отцовой линии Марфа Тимофеевна Хазова (Щербакова) - из часовенных старообрядцев села Быньги Невьянского района (Свердловская область). Мать героиня, родила 7-х детей, выйдя замуж в 1917 г. за Егора Дмитриевича Хазова, моего деда, вернувшегося с Германской войны после ранения. Дед с братом на дому делал музыкальные замки к сундукам, работал старателем, старшим слесарем инструментальщиком Невьянского механического завода, затачивал инструменты.
Письменно уполномочен 108 старообрядцами общины древлеправославных христиан часовенного согласия сел Быньги, В-Таволги, Н-Таволги, Сербишино Невьянского городского округа (НГО) сохранять культурно-историческое наследие, благоприятную среду обитания от экологических и пр. угроз.
Старообрядцы и другие коренные народы, св. 300 лет на Урале, исторический опыт
Свыше 300 лет с 17-18 веков старообрядцы соседствовали на Урале с поселениями вогул (манси), остяков (ханты), вольных башкир, составлявших 80-90 % уральского населения. Старообрядцы селились по согласованию с коренными народами башкирами, вогулами на свободных землях около рек – источника энергии.
Ханты, манси уходили на Север, оставляли на Среднем и Южном Урале свои святые места. Многие преданы забвению сегодня. Некоторые сохранились в названиях, гор, озер, рек, - уральских топонимах, гидронимах. Река Быньга, с мансийского Елбынгъ-я, - святая река. Одноименное название закрепилось за старообрядческим селом Быньги в Невьянском городском округе (НГО). Местное население уважало старообрядцев за трудолюбие, мастерство, честность, надежность. Старообрядцы берегли, чтили святые места, земли своих и чужих поселений, сельскохозяйственные земли – пашни, сенокосы, огороды, не занимали пастбища башкир, дававшие жизнь, никогда не подвергали их золотодобыче.
Некоторые почитаемые места невьянских старообрядцев и иные ценности
Вторая волна старообрядческого исхода на Урал произошла в начале XIX века с Керженца Нижегородской области. Тогда между селами Верхние Таволги и Быньги, недалеко от впадения речки Светлый ключ в реку Таволга, кержацкими старообрядцами был основан Благовещенский скит, разрушенный в 20-х годах XX века, почитаемый всеми старообрядцами (бытующее название места – КладЫ). На месте бывшего Благовещенского скита в Невьянском районе Свердловской области в 2018 г. при участии Владыки Евфимия был установлен и освящен Поклонный крест. Есть видео в youtube о посещении поклонного креста https://youtu.be/SjGb0O8hVbA. Кроме того, на территории НГО и Урала имеются другие святые места старообрядчества. Например, место святого старообрядческого старца Симеона, который, дабы победить, смирить страсти, попросил приковать себя цепями на берегу р. Нейва за деревней Сербишино (Маляхоны). Аналогичные почитаемые места жизни, духовного подвига, упокоения старообрядческих молитвенников, затворников, старцев, просиявших в тех местах, находятся неподалеку от Висимского заповедника - «Веселые горы», гора Старик-Камень между Кировградом и Верхним Тагилом. К ним осуществляется ежегодное массовое летнее паломничество русских старообрядцев, в том числе, из-за рубежа. (Сегодня через эти культовые объекты паломничества старообрядцев разные светские тур. организации учреждают тур.маршруты, экскурсионные туры, организуют туристические потоки и турбизнес без согласования с общинами старообрядцев и религиозными организациями старообрядчества в нарушение законодательства о туризме РФ!).
Паломники РФ и зарубежья на святых местах уральского, невьянского старообрядчества (фото взято из книги «Из истории Невьянского старообрядчества»)
Главная ценность земли Уральской и Невьянской – человек, люди, одаренные Богом достойными качествами и талантами. Знаменитая«Падающая башня» Демидова в Невьянске, построена при участии старообрядцев в начале XVIII века. В среде старообрядчества сформировалась Невьянская иконописная школа.
Построенный старообрядцами единоверческий Храм Казанской Божией Матери РПЦ в селе Быньги.
Храм Казанской Божией Матери 1871г.единоверческий в селе Быньги в 7 км от Невьянска
Шедевры деревянного зодчества старообрядцев - старинный деревянный старообрядческий дом в Быньгах, где снимались фильмы Угрюм-река http://out-club.ru/board/showthread.php?t=30166.
Старинный деревянный старообрядческий дом в Быньгах, где снимались фильмы Угрюм-река и др., фото взято: http://out-club.ru/board/showthread.php?t=30166
Социально-экономические проблемы общин и потомков старообрядцев в НГО
Старообрядческие общины, живущие религиозной жизнью по древлеправославным устоям, сократились до пары сотен человек в НГО. Сельские общины часовенных старообрядцев не зарегистрированы в минюсте, как МРО. Разве что, община поморских старообрядцев в поселке Таватуй НГО, ради спасения своего жилья, поселка и старинного поморского кладбища на берегу одноименного озера под давлением 2-х новых влиятельных, но безбожных застройщиков села. Как ранее писал источник 11 мая 2017 г., http://uralpolit.ru/article/sverdl/11-05-2017/109494. Писал в защиту поморских старообрядцев в разные инстанции, в т.ч., руководству поморских старообрядцев в С-Петербург. Спаси Христос, вопрос сдвинулся с места. Поморская община взяла в аренду земельный участок кладбища на берегу озера. Возможно, понадобятся берегоукрепительные работы, чтоб старинное кладбище в дальнейшем не подмывалось озером. И, если община посчитает целесообразным, то инициирует выявление и присвоение того или иного охранного статуса объекту культурно-исторического наследия.
Озеро Таватуй (фото из интернета)
Когда-то, в крупном старообрядческом селе Быньги (бывшей Аятской слободы), на родине отца, где проходило мое детство, работал Быньговский железоделательный завод и фабрики по производству кос, сундуков, а в Невьянске, районном центре, что в 7 км от села - Невьянский механический завод. Другим источником пропитания населения являлись подсобные хозяйства, покосы, огороды, рыбная ловля, охота. Оставшийся Невьянский механический завод захирел в 90-е, колхозы, совхозы развалили. В 2000-х сельское самоуправление ликвидировали, жители были окончательно отчуждены от сельхозземель. Вопросы распоряжения, управления продажи, аренды земель перешли в прежний райцентр Невьянского городского округа (НГО), работы мужикам не стало. Оставшиеся не спившиеся Невьянские мужчины работают сегодня в областном центре Екатеринбург, вахтами на Севере (ХМАО, ЯНАО), на местном цементном заводе, на китайском предприятии, вредном производстве по восстановлению изношенных газовых труб, и на двух предприятиях по золотодобыче.
Прямые выборы глав городских округов почти повсеместно были отменены в РФ, с 2016 заменены назначенцами и голосованием городских депутатов. Из 20 депутатов гордумы НГО, представителем сельского населения упомянутых старообрядческих сел, в лучшем случае, является 1 депутат, и то, не из старообрядцев. Население старообрядческих сел на сегодня до половины – приезжие и дачники, Коровники и свинофермы стоят полуразрушенные с 90-х. Сельское стадо с. Быньги сократилось с 300 до 15 коров, Невьянский молокозавод закрыт в 2010-х, продан под торговый центр. Получая зарплату на работе в совхозах и колхозах, после их закрытия жители разучились быть хозяевами на земле. Продуктовая независимость нами почти утрачена.
В Свердловской области высокий процент земель, не возделываемых сельхозземель у частных владельцев, которые могут жить в ином регионе или за пределами РФ, используют их в качестве финансового инвестиционного, залогового инструмента или, в ожидании интереса недропользователей, в качестве сельскохозяйственных эти земли зачастую не используют. Чтоб эти с/х земли, не использованные свыше 3 лет по назначению, у них не изымали согласно законодательству, владельцы каждые 3 года перерегистрируют права, документы собственности на них. У местных уральских старообрядцев, в основном, нет средств на восстановление земледелия, покупку сельхозтехники, коровников, стада. Плодородные сельскохозяйственные земли в Невьянском городском округе, в основном, все разобраны, но все еще остаются не занятыми не разграниченные земли.
В нашей стране, к сожалению, сложились двойные стандарты в отношении к людям (особенно, у таких чиновников, чьи дети, родственники, сбережения и активы за рубежом) – к зарубежным «свободным» гражданам Запада, Европы, Америки, Австралии, в т.ч. к старообрядцам-переселенцам - одно, а к компактно проживающим остаткам местных российских старообрядцев - другое, видимо, как к «холопам». Некоторые позволили сделать из себя холопов, другие тут обнищали, но сохранили достоинство, третьи, наиболее редкие, которые, как-то, сумели сохранить трудовые навыки и религиозные традиции, сохранить молодежь, земельные угодья. Попытки нанять по найму старообрядцев, переезжающих на Дальний Восток из зарубежья, вместо обещанных безвозмездно гектаров, встретили достойный ответ, что холопами они никогда не были и не будут, всегда работали, и будут работать, как хозяева земли. Потому своевременно «возник» уполномоченный по делам старообрядцев на Дальнем Востоке и министру развития региона Дальнего Востока с федеральными, региональными, муниципальными чиновниками, в свое время, пришлось исправлять ситуацию в ТОСЭРах.
Хотя, Урал считается зоной рискового земледелия и тут вероятны конфликты с недропользователями, а переезжающие старообрядцы, как сельхозпредприниматели, чаще, выбирают Алтай, Дальний Восток и др., где климат по мягче и можно выращивать более выгодные теплолюбивые культуры, типа сои, уверен, найдутся желающие вернуться и на наши земли. Зато, в отличие от Дальнего Востока, - Урал надежен, как ковчег, имеет собственную уральскую тектоническую плиту, как отдельный континент, менее вероятно, что его смоет потоп, или затопит океан в ближайшие десятилетия, тем более, климат меняется. На Урале оставался некоторый избыток генерируемой электрической мощности, заложенный для ВПК со времен ВОВ. Оставшиеся нетронутые почвы в тех местах, пока что, остаются привлекательными для земледелия, плодородными. Есть вода. Когда хоронил отца в декабре 2020 г. на кладбище в с.Быньги, земля, показалась, мягкой, «как пух». Предлагал администрации НГО на живописной окраине села Быньги организовать ежегодный ИТ-фестиваль криптовалют с экоярмаркой сельхозпродукции и ремесел, а рядом основать экопоселение фермеров и ИТ-специалистов, сообщество программистов и фермеров, которым будет чему взаимно поучиться у жителей старообрядческих сел. Несмотря на интерес креативной молодежи, предложившей свои услуги в организации, инициатива не была поддержана.
Учитывая все риски, в дальнейшем, считаю необходимо приглашение на уральские, сибирские земли обеспеченных трудолюбивых русских старообрядцев из-за рубежа, не разучившихся работать, у которых есть средства на сельхоз. технику, опыт поставок на международные рынки, ВЭД пищевой продукции, сельхозпродукции, сертификации, выгодные каналы сбыта с минимумом посредников, и возможность брать недорогие кредиты зарубежом под 1-2 %. Надеюсь, придут времена, когда ростовщичество сгинет, перестанет душить российскую экономику и кредиты крестьянам будут выдаваться без процентные, как при Столыпине. Главное, чтоб старообрядцы-переселенцы поделились опытом эффективного земледелия, животноводства, сыроделия, рыбоводства и пр. с местными общинами, восстановили утраченные нами навыки. Чтоб было на кого равняться старообрядческой молодежи НГО, Урала. А преемственность поколений не прерывалась. (следует учесть, что статья подготовлена до наложения западных санкций на РФ, но, в основном, не потеряла актуальности).
Экологические угрозы старообрядческим территориям
С 2013 года местная артель старателей «Нейва» запланировала добычу, максимальное доизвлечение оставшейся 1,2 тонны рудного золота собственно Быньговского месторождения с помощью строительства фабрики цианидного выщелачивания вблизи села Быньги в междуречье рек Быньга, Нейва, Таволга, ниже по течению, которых расположено еще три старообрядческих деревни – Верхние Таволги, Нижние Таволги и Сербишино. Впоследствии, через 5 лет работ, далее планировали загрузить цианидную фабрику переработкой различных золотоносных отвалов, не отразив в проекте.
Бывший мэр Невьянска Каюмов Е.Т. изменил своим предвыборным обещаниям сельчанам - не предоставлять земельные участки под цианидные технологии золотодобычи вблизи сел и рек и выделил участки поблизости сел. Дума НГО утвердила временный перевод этих участков из сельхозземель в участки коммунального назначения, затем в промышленные. Никто этому не воспрепятствовал, ни региональное министерство сельского хозяйства, ни председатель правительства области.
Золотодобытчики ни на какие уговоры не шли, не желая изменить проект, - возить добытую руду на цианидную переработку подальше от сел и рек на 5-10 км по режевскому тракту. Тем более, что водоприток и вода вблизи проекта им была, якобы, не нужна, планировалась в оборотном цикле. Золотодобытчики не хотели поступиться рентабельностью своего проекта за счет рисков территории и населению, оправдывая проект призрачными 80 новыми запланированными рабочими местами, Роспотребнадзор СЭС подписал частное заключение о безопасности проекта, без выезда на место, «не заметил» наличие колодцев, единственных источников питьевой воды для половины села и их уязвимость от реализации проекта. Аналогично формально отнеслась Главгосэкспертиза. Под угрозой размещения цианидного проекта, помимо здоровья жителей, воды, биоты и памятников архитектуры, почитаемых мест старообрядцев, оказалась также недвижимость населения, - земли, дома в наших благодатных селах стали падать в цене.
Обеспокоенные местные жители и старообрядцы создали общественное экологическое движение «Цианидам-Нет», актив 15-20 человек, привлекли меня в 2014 году, как земляка и эксперта для подготовки предложений, замечаний в проект золотодобычи, выступлений на общественных слушаниях, а также, для организации независимой общественной экологической экспертизы (ОЭЭ) этого опасного производственного проекта в рамках его государственной экологической экспертизы (ГЭЭ). К тому времени для проведения ОЭЭ проекта создали, зарегистрировали свое экологическое НКО в минюсте, в Устав которой внесли право проведения ОЭЭ. Наши попытки организовать экологический Референдум в Невьянске по вопросу согласия населения НГО на размещение цианидного проекта на запланированном земельном участке был отклонен Думой НГО. На активистов движения началось давление, вплоть до увольнений с работы. Часть людей отошла. Но мы стояли за наши ценности до конца, как стоял священномученик протопоп Аввакум, беря пример стойкости у этого правдивого героического человека. Трое часовенных старообрядцев невьянских сел 16.04.2014обратились к Президенту: (видео)
«Не надо из-за золота травить нашу землю»http://www.youtube.com/watch?v=xyqPyjV0m4o
Старообрядцы невьянских сел Андрей Федорович Дудоров (на фото справа, умер в 2020 г., с. Быньги), Павла Яковлевна Чебакова (Н-Таволги) и Петр Иванович Чебаков (на фото слева, Н-Таволги) выступили 16.04.2014 с видеообращением к Президенту РФ Владимиру Владимировичу Путину защитить наши чистые реки, земли, жизнь от цианидов
К мнению большинства жителей НГО, выступивших против размещения опасного химического предприятия цинидного золотоизвлечения возле невьянских сел и рек, не прислушались, проигнорировали в рамках организованных администрацией НГО нескольких общественных обсуждений, общественных слушаний по этому проекту.
Чтоб привлечь внимание общественности, помимо официально согласованных митингов до 800 человек в Невьянске и в селах, - в Екатеринбурге на площади Труда у памятника основателям Екатеринбурга – В.Татищеву и В.де Геннину 20.09.2014 г. нами был официально согласован, организован музыкально-поэтический митинг-марафон в защиту старообрядческих сел. При поддержке казаков-старообрядцев, молодежь и интеллигенция столицы Урала. Акцию снял телеканал Россия 1.
Дважды нам удавалось, с Божией помощью, отклонить проект цианидной золотодобычи. В последний раз, в мае 2015 года, благодаря серьезной команде квалифицированных экспертов, подобранных для независимой общественной экологической экспертизы проекта, когда недропользователю была разрешена, лишь, добыча и складирование руды возле месторождения.
Местоположение старообрядческих сел, рек, бывшего Благовещенского скита, почитаемого места старообрядцев, чаще, называемого «КладЫ», экскурсионных туров, турмаршрутов основного туристического потока Свердловской области, относительно последнего местоположения планировавшегося опасного химического промышленного объекта - фабрики цианидного выщелачивания (обогащения), золотоизвлечения.
Долговременные угрозы сельхозземлям и почитаемым местам старообрядцев
Прежними старообрядческими землями сел, землями сельскохозяйственного назначения, по сути, стали распоряжаться золотодобытчики, основные наполнители бюджета НГО. Половину сельскохозяйственных земель, бывших совхозных сельских полей уже размыли гидромониторингом, после извлечения золота плодородный слой вернули не в полном объеме, на бывших полях зияет глина. Бенефициары, купившие, получившие в долгосрочную аренду часть сельхоз. земель НГО, оставшихся полей между селами и в междуречье Нейва-Таволга, вероятно, готовы будут выгодно их продать, сдать в аренду местным или не местным золотодобытчикам.
В 2017 году представители общественного движения «Цианидам-Нет» на очередных выборах 20 депутатов Невьянской городской думы организовали свою выборную кампанию, при минимуме средств, в отсутствие административного ресурса, провели в депутаты Думы НГО 2-х своих кандидатов из 10 заявленных, которых поддержало население, избиратели, чтоб, хоть, как-то влиять на ситуацию, пусть в меньшинстве.
Уверен, что Дума НГО, впоследствии также легко, готова будет утвердить изменение градостроительного плана НГО, «временно» перевести оставшиеся сельхозяйственные земли в зону «озеленения специального назначения и зону размещения объектов коммунально-складского назначения», потом в промышленные под золотодобычу гидромониторингом вдоль, так называемой, «Осиновской золотоносной гряды». Гряда эта на нашу беду тянется через поля от поселка Осиновский рудник на Север вдоль сел Быньги, В-Таволги, Н-Таволги, Сербишино вдоль рек Нейва и Таволга и междуречье. После этого, сельское хозяйство, потенциальное земледелие, будет окончательно погублено в упомянутых селах, минимум на 50 лет, пока не нарастет новый дерн, новый плодородный слой. Если попытаются снова протолкнуть цианиды, то, вероятно, дольше. Сохраняются риски осквернения почитаемых территорий бывшего Благовещенского скита Риски, тенденции присвоения этого наследия со стороны РПЦ также будут сохраняться. Будем, конечно, на Бога надеяться, помня, что драга по добыче золота встала на Нейве, ровно, перед селом Сербишино, немного не дойдя до места Симеона, позже была разобрана на металлолом.
Чтобы уберечь святые места старообрядцев, реки и поля от недропользования и иной угрожающей хозяйственной деятельности, невозможно бесконечно выявлять нарушения экологического законодательства и отклонять опасные производственные проекты путем организации их общественных экологических экспертиз. Проблематично найти независимых экологических экспертов, ученых для проведения ОЭЭ проекта. Большинство экспертов сегодня зависят от работодателя, НИИ, ВУЗа, чьи специалисты приглашаются надзорными органами в сфере экологии (Росприроднадзор и региональные министерства природы) для участия в ГЭЭ заявляемого проекта или, зачастую, учреждения, где работают эксперты, прямо или косвенно связаны с недропользователями, имеют хоздоговорные, иные отношения с учреждениями-работодателями. Чаще всего большинство недропользователей со связями, проект вначале согласуется с властью по телефонному праву. Затем объявляется в СМИ, как государственной важности имиджевый проект власти, источник инвестиций, доходов в бюджет, новых рабочих мест. И, уже потом, согласуется, утверждается надзорными органами, подчас формально.
В том числе поэтому, многие эксперты ГЭЭ, вероятно, опасаются затормозить, отклонить опасный производственный проект в рамках ГЭЭ, выявить серьезные экологические нарушения, недостатки, недооценку экологических рисков в проекте, понудить недропользователя к удорожанию проекта, затратам на повышение экологической безопасности, покупку более экологичных технологий, отсрочке запуска, или запрету проекта в исходном его варианте.
Как и где выявить угрозы и риски почитаемым местам, виды охранных статусов
Для начала узнать и выписать все номера земельных участков памятного места и соседних. на официальном сайте на карте земельного кадастра РФ. Установить угрозы и риски, затем задаться вопросом, - какой государственный охранный статус уместен почитаемым местам. В Лесном кодексе РФ появилась возможность религиозным организациям, общинам, зарегистрированным в Минюсте РФ, брать участки леса в аренду или приобретать для культовых целей. Не все участки почитаемых мест могут оказаться лесными участками или в распоряжении департамента лесного хозяйства. Общины древлеправославных христиан часовенного согласия традиционно стараются не вступать в какие-либо отношения с государством и не регистрируются в его структурах, тем более, в предапокалиптический период истории. Не все участки, почитаемые места старообрядцам следует выявлять государству, - лишь те, которым реально может угрожать размещение мусоросжигательного завод, свалки или недропользование, под которыми есть недра или под соседними участками, поблизости от них. Или те, которые попали в запланированные проекты строительства чего-то по Схеме территориального планирования региона или в Генпланы развития территорий МСУ, Планы землепользования и застройки или в готовящиеся новые проекты их редакций.
Для этого, осторожно, в частном порядке, запросить информацию о наличии разведанных недр на интересующих участках (почитаемых мест) в фонде геологической информации Роснедра по федеральным полезным ископаемым (ФПИ). По частным геологическим изысканиям, времен РФ (категория А), информация закрыта, доступна по запросу суда по искам, касающихся смежных вопросов. Открытая геологическая информация, лишь, по государственным геологическим разведкам недр советских времен (категория С). Следует сделать аналогичный частный запрос, в региональном министерстве природы по наличию разведанных общераспространенных полезных ископаемых (ОПИ) (камень, плитняк, щебень, торф и пр.) на интересующих участках. Если почитаемое место попадает в границы заповедника, заказника ООПТ, иных охранных статусов, значит недропользование и иная хозяйственная деятельность, не связанная с уставными целями придания охранного статуса, в них уже запрещена (разве что, через заказники разрешена прокладка дорог, линейных объектов).
Объекты, земельные участки (например, почитаемых мест), находящиеся в собственности, аренде, оказавшиеся на пути реализации запланированных проектов развития территорий, препятствием проектов недропользования или проектов строительства трубопровода, дорог, иной застройки, утвержденных в Схеме территориального планирования региона (СТП) или утвержденных в Генплане развития территории субъекта МСУ, подлежат изъятию, выкупу, переносу.
Обычно такие участки выкупаются у собственников девелоперами, застройщиками, или недропользователями, договор аренды с прежними арендаторами разрывается департаментом лесного хозяйства, органом МСУ, ведомством, управляющим имуществом субъекта РФ, Росимуществом или др. арендодателями. Закон о недрах, Градостроительный кодекс и др. позволяют учитывать, исключать из границ планируемых проектов землепользования государственной важности объекты, земельные участки, обремененные теми или иными федеральными, региональными, муниципальными охранными статусами, подтверждающими их ценность и государственную важность. Кроме того, в законе о недрах основанием сокращения объемов недропользования или отказа от недропользования указано единственное, - если недропользование угрожает жизни и здоровью граждан.
Следует изучить схему территориального планирования региона (СТП) до 2025, или до 2035 г., сделать запрос в частном порядке в правительство региона, субъекта РФ. Не планируется ли что-то, какие-то строительные проекты государственной важности на данном интересующем участке, не готовятся ли внесения изменений на данном участке для принятия СТП в новой редакции? С подобным вопросом обратиться в частном порядке в администрацию МСУ. Попадает ли интересующий земельный участок в какие-то планы застройки, промышленной иной деятельности по Генплану развития территории МСУ или в готовящийся к утверждению новый проект Генплана развития, изменений Генплана, а также в Проект землепользования и застройки (ПЗЗ) (района, города, села)?
Если участок попадает в какой-то угрожающий проект и переговоры с властью не приведут к коррекции СТП региона, или к изменению Стратегии социально-экономического развития территории города, района, (Стратегического плана), или ПЗЗ, Генплана развития территории МСУ, то надо инициировать присвоение ему того или иного охранного статуса. Чаще всего, святое, почитаемое место не сопровождается каким-то строением, которому более 50 лет, не соответствует требованиям для присвоения статуса «объект культурного наследия Памятник архитектуры». Если это родник или группа родников, то можно рассмотреть присвоение статуса ООПТ. Если это просто почитаемое историческое место старообрядцев, то может претендовать для присвоения охранного статуса «объект культурного наследия Достопримечательное место» регионального или федерального значения. Экспертиза присвоения охранного статуса объектов культурного наследия, точнее, их проектов, стоит денег в департаментах охраны объектов культурного наследия регионов, в их уполномоченных организациях. Если бюджетные средства на это не выделены, не запланированы, экспертиза может быть заказана за счет спонсоров, иначе могут отказать, если, даже, вы составите заявку по форме, размещенной на сайте ведомства, и отправите им для процедуры выявления объекта.
Историко-культурные экспертизы земельных участков и охрана ценностей.
Включают 2 этапа
1 этап. Археологические исследования (полевые работы) - Порядок цен на примере Вологодской области зависит от количества шурфов, примерно 60-400 тыс. руб.
2 этап. Историко-культурная экспертиза - выполняется (любым) экспертом, аттестованным Министерством культуры РФ. https://www.mkrf.ru/about/departments/departament_gosudarstvennoy_okhrany_kulturnogo_naslediya/activities/409746/
Стоимость подготовки экспертом акта историко-культурной экспертизы (земельного участка; либо документации, составляет от 10 до 40 тыс. руб. в зависимости от сложности участка (обоснование стоимости – договор-аналог). Вряд ли за эти скромные средства и ограниченное время аттестованный эксперт проведет глубокие архивные поиски. Оплата может быть произведена по договору подряда с физ. лицом, или (в случае выполнения экспертом ещё и полевых археологических работ) – по договору с организацией
Выявление почитаемых исторических мест коренных народов, старообрядцев теоретически может быть осуществлено в рамках историко-культурной экспертизы, археологических исследований, которые хозяйствующие субъекты обязаны проводить, заказывать с 2014 года для согласования своей проектной документации. Эти экспертизы осуществляются за средства хозяйствующего субъекта, недропользователя. Экспертизы заказываются исполнителю напрямую без посредничества государства. Чем больше «проблем» найдет, создаст подрядчик-исполнитель историко-археологической экспертизы на интересующем земельном участке для застройщика, недропользователя, чем больше выявит культурно-исторических, археологических объектов для постановки на госохрану, или на доисследование, археологические раскопки, тем, дольше заказчик не приступит к работам, или меньший объем вырабатываемых недр достанется, вероятно, тем меньше исполнитель может получить гонорар по договору от заказчика. Вероятно, минимальный по нормативам.
Стоит ли сегодня старообрядцам рассчитывать на порядочность, тщательность частных исполнителей историко-археологической экспертизы, выполняемой по хоз. договорам, работу которых могут проверить, только, специалисты? Как не пропустить 4-й этап прохождения акта историко-культурной экспертизы через процедуру общественного обсуждения на сайте регионального органа охраны памятников с выдачей соответствующего письма (не менее 15 рабочих, т.е. не менее 22 календарных дней)?
Чтобы не пропустить возможных угроз святым, почитаемым местам нам предлагается:
- по изменению градостроительного, генерального плана,
- по вопросам продажи или временной передачи земель в аренду хоз. субъектам,
- по изменению режима землепользования для размещения какого-либо объекта,
- по выносу на обсуждение первого раздела проектной документации - проекта оценки воздействия на окружающую среду (ОВОС) планируемого предприятия,
- по выносу на обсуждение общественности всего комплекта проектной документации планируемого промышленного предприятия.
Надо еще найти, где на сайтах будет размещена информация. Согласитесь, это, какая-то, вынужденная клиническая паранойя, которая нам предлагается, чтоб пассивно ожидать очередные надвигающиеся угрозы сырьевой экономики и реагировать на ее вызовы по мере поступления. Кроме того, все меры реагирования, общественного контроля, по законодательству РФ, носят, лишь, рекомендательный характер (кроме Референдума). Где захотят - прислушаются, захотят - не прислушаются. Потому «овчинка не стоит выделки».
Есть один прием, когда есть возможность косвенно защитить святые, почитаемые места - найти на территории почитаемого места или на смежной территории красивые скальные останцы, краснокнижных животных, растения или уникальные ландшафты. Обосновать присвоение природным объектам, скалам и пр. статус ООПТ при поддержке специалистов профильных институтов растений и животных, лесотехнических, водных, горных ВУЗов, НИИ и др. Надо помнить, что некоторые разновидности ООПТ ограничат доступ к почитаемым объектам не только праздно шатающимся лицам и охотникам, но и членам старообрядческих общин.
По заявке граждан в региональный или федеральный минприроды по выявлению природных ценностей присвоение статуса ООПТ на период рассмотрения заявления, выявления объекта или отказа отводится 9 месяцев, на которые все хозяйственные работы - рубка леса, земляные работы и пр. по проекту на указанном земельном участке, объекте, приостанавливаются законодательно, являясь предметом прокурорского реагирования. За это время желательно подстраховаться на случай отказа в присвоении статуса ООПТ, изыскать средства заказать, провести историко-культурную экспертизу на земельном участке, выявленному потенциальному объекту культурного наследия, Найти средства на оплату обширных архивных поисков специалистам-архивоведам (30-100 тыс. руб), чтобы передать их результаты аттестованному эксперту документально подтвердить культурно-историческую ценность участка в обоснование присвоения того или иного охранного статуса.
Ранее выявленные и поставленные на охрану археологические памятники, объекты оказываются выставлены в открытом доступе на сайте департамента охраны объектов культурного наследия, потому черные археологи, вандалы могут начать рыться в округе и повреждать памятники, т.к. законодательно реестр объектов культурного наследия должен быть доступен на сайте ведомства. Аналогично должны быть доступны объекты, находящиеся на рассмотрении.
Археологические объекты культурного наследия, поставленные на постоянную охрану государством, имеют охранную зону, порядка, 70-110 метров по периметру, ограждение и место входа для посетителей, туристов. вокруг которых сегодня может быть вырублен лес, вестись взрывные работы, добыча щебня из месторождений гранитного плитняка и пр. Не думаю, что старообрядцам хватит размеров такого небольшого клочка охраняемой территории. Окружающий ландшафт немаловажен.
Тем более, что от объекта хозяйственной деятельности или недропользования, расположенного на расстоянии менее 5 км от границ почитаемого места может долетать шум или неприятные запахи (например, от цианидного хвостохранилища и пр.). Будут ли готовы чиновники департамента придать, а эксперты обосновать охранный статус объекта культурно-исторического наследия «Достопримечательное место» участку, радиусом 5 км, диаметром 10 км? Сомневаюсь, а, в каких-то случаях, следовало бы. Например, для территории вокруг Благовещенского скита. В Минкультуры РФ разработана методичка по приданию статуса «Достопримечательное место» федерального значения.
Типология достопримечательных мест определена законодательно.
Пока что, это единственный подходящий охранный статус из перечня объектов культурного наследия без архитектурных форм, присвоения которого можно требовать нашим святым местам, которые окажутся под угрозой. Режим обременения земель, ограничения видов деятельности на участке этим статусом - предмет договора с чиновниками ведомства, насколько я понял. Первыми этот охранный статус применили для охраны памятных, святых мест старообрядчества в Нижегородской области через Зак собрание. Подошли основательно. Получили свыше 20 участков, поставленных на охрану со статусом объектов культурного наследия «Достопримечательное место» нижегородского старообрядчества.
От Клуба ЮНЕСКО «Общество духовной культуры» обратился в Совет при Президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека, к тогдашнему его руководителю, советнику Президента РФ Федотову Михаилу Александровичу с проблемой незащищенности святых почитаемых культовых мест коренных народов и конфессий Урала и РФ. Предложил защитить гражданские права, национальное, религиозное достоинства, культурно-историческое наследие граждан РФ введением нового охранного статуса – особо охраняемых туристических территорий (ООТТ), предполагающего 5-км охранные зоны с каждой стороны вокруг особо ценных участков турмаршрутов, паломнических туров, в которых должно быть запрещено размещение опасных производственных проектов и оборот опасных веществ. Приложил обоснования, сравнение существующих охранных статусов земель РФ их достоинства и недостатки.
Совет при Президенте РФ по гражданскому обществу и правам человека, М.А Федотов ходатайствовал в Минкультуры РФ по нашему вопросу, обратился с письмом к тогдашнему министру культуры Мединскому. Его ведомство высказало возражения на 3 листах, предлагая довольствоваться имеющимся в законодательстве РФ охранным статусом объект культурного наследия «Достопримечательное место» федерального или регионального значения для таких объектов туризма, паломничества, как святые, почитаемые места коренных народов и конфессий РФ, в частности, старообрядцев.
Позднее, 4 июля 2017 в Москве совместно с членом президиума Совета при Президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека, председателем НКО «Комитет за гражданские права» Бабушкиным А.В. мы организовали круглый стол на тему: «Святые места коренных народов и конфессий Урала, России – необходимость их обязательной законодательной защиты, как основы развития туризма, свободы, национального, религиозного достоинства, культурной идентичности». Как выяснилось, отец у Андрея Владимировича Бабушкина был старообрядцем.
Рекомендации Круглого стола
«Святые (почитаемые) места и объекты коренных народов и конфессий России – необходимость их обязательной законодательной защиты, как основы развития туризма, свободы, национального, религиозного достоинства, культурной идентичности»
4.07.2017г. г. Москва
Опубликовано:
http://an-babushkin.livejournal.com/663524.html?utm_source=fbsharing&utm_medium=social
(данный интернет-ресурс признан иноагентом в РФ, публикация размещена до признания ресурса иноагентом)
А.В. Бабушкин
член президиума Совета при Президенте РФ по развитию гражданского общества и
правам человека, председатель НКО «Комитет за гражданские права»
Как правильно заметил один чиновник, у большинства руководящих чиновников и владельцев горнометаллургических активов Урала, со времен его «освоения», остается один бог – «НЕДРА». Уверен, появись сегодня протопоп Аввакум, вероятно, за проповедь истины был бы изолирован от общества, как во времена раскола. Говорить о его Подвиге сегодня безопасно, кому-то, даже, выгодно, ради пиара, нежели, жить по его заповедям и воплощать наказы в жизнь. Мне не удается по слабости духа, потому не мне судить. Спаси Христос! Участвовал в заседании Народной трибуны по теме «Экология, как стратегическая жизненная ценность: взаимодействие человека, общества, бизнеса и власти. Политософия взаимной ответственности», организованной Народным университетом российского конституционализма, Геннадием Бурбулисом в Ельцин-Центре 28.11.2019 г., куда пригласил земляка, священника РПСЦ Павла Зырянова и члена Исполкома РОО «Свердловский областной башкирский центр» Рафхата Тагатовича Исмагилова
В ходе своего доклада «Проблемы и пути сохранения благоприятной среды обитания и культурно-исторического наследия коренных народов и конфессий Урала» и вопросов заданных Председателю ЗССО Людмиле Валентиновне Бабушкиной, поднял тему необходимости охраны святых, почитаемых мест коренных народов и конфессий Урала, в частности охранным статусом «Достопримечательное место» за счет регионального бюджета по примеру Нижегородского области и Законодательного собрания Нижегородской области. Видеозаписи - (01.08.01 - 01.24.52) и (01.41.44 - 01.44.10)
Информация в фб: https://www.facebook.com/NarodUniversity/posts/157956422269968
(данный интернет-ресурс признан иноагентом в РФ, публикация размещена до признания ресурса иноагентом)
Для увековечивания подвига и памяти Протопопа Аввакума, безпрепятственного восстановления традиционной хозяйственной деятельности его потомков старообрядцев, сохранения культурно-исторического наследия, в частности, на Урале считаем последовательно потребуется (предложения к Резолюции Форума развернутые):
1. Обратиться к Президенту РФ по вопросу введения должности уполномоченного по делам старообрядцев по Уралу, аналогично утвержденному Президентом РФ по Дальнему Востоку (Готов принять на себя эти функции, если доверят).
2. Обратиться к Президенту и Правительству РФ, ГД РФ ввести экономические привилегии на Урале, аналогичные территориям Дальнего Востока, как переезжающим из-за рубежа старообрядцам, так и компактно проживающим местным уральским старообрядцам, коренному народу Урала, фактически, ставшему малочисленным после искусственного подрыва сельского хозяйства и деиндустриализации страны в 90-е.
3. Обратиться к Президенту РФ, Правительству РФ, ФАДН, главам субъектов УФО о присвоении уральским (свердловским, челябинским, курганским, тюменским, ХМАО, ЯНАО) старообрядцам официального статуса малочисленного коренного народа каждого региона Урала (по подобию нагайбакских православных татар в Челябинской области, признанных малочисленным народом Челябинской области)
4. Обратиться к Президенту РФ, Правительству РФ и ГД РФ инициировать снятие моратория (введенного в 2010 г. под давлением нефтегазового лобби) на присвоение статуса территорий традиционного природопользования малочисленных коренных народов РФ - вновь выявленным таким территориям, в частности территориям традиционной хозяйственной деятельности (уральских) старообрядцев.
5. Предложить поручить главам субъектов (УФО и др.), Законодательным Собраниям субъектов (УФО и др.), органам местного самоуправления (УФО и др) утвердить, присвоить статус территорий традиционного природопользования регионального и местного значения соответствующим землям по представлению старообрядческих общин. Разработать во взаимодействии с общинами Положения по таким территориям. Для создания приоритета уральским старообрядцам в обороте сельскохозяйственных, лесных, прочих земель на таких территориях для осуществления традиционной хозяйственной деятельности и обязательность регулярных выплат за любую «чужую» или нетрадиционную хозяйственную деятельность на этих территориях со стороны хозяйствующих субъектов, недропользователей на счета старообрядческих общин, зарегистрированных в минюсте, выплату общинам государственных субсидий.
6. Предложить субъектам (УФО и др.) РФ и органам МСУ установить, согласовать размеры таких выплат общинам за чью-либо «чужую» или нетрадиционную хозяйственную деятельность на территориях традиционного природопользования старообрядцев в каждом сельском, муниципальном образовании, регионе, если таковые не были установлены на опыте органов МСУ, регионов ХМАО и ЯНАО с наиболее развитой в этих вопросах законодательной базой и сложившейся правоприменительной практикой в отношении малочисленных коренных народов.
7. Рекомендовать Правительству РФ, Минэкономразвития РФ, ГД РФ внести изменения в Федеральный закон о туризме 132-ФЗ, ввести охранный статус земель «Особо охраняемые туристические территории» (ООТТ), призванный защитить 5 км охранными зонными с каждой стороны особо ценные участки турмаршрутов, экскурсионных, паломнических туров, святых, почитаемых мест коренных народов и конфессий РФ от нетрадиционных, опасных видов хозяйственной деятельности, от оборота опасных веществ, чтобы не оскорбить национальное достоинство граждан, сберечь чувства верующих, паломников, обеспечить безрисковое развитие туризма, привлечь инвестиции в проекты Приоритетного национального проекта «Туризм и гостеприимство», и в существовавшие ранее туристические проекты федеральных целевых программ развития туризма РФ.
8. В год празднования 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума с целью сохранения культурно-исторического наследия старообрядцев в РФ, развития туризма, организации международного и российского паломничества к святым, почитаемым местам старообрядчества России, предлагаем обратиться к Правительству РФ, Министерству культуры РФ, к Председателю ГД РФ, к Главам субъектов РФ, к Главам Законодательных собраний субъектов РФ о необходимости планирования, резервирования бюджетных средств, по примеру Законодательного Собрания Нижегородской области, для выявления, экспертизы и постановки на госохрану почитаемых, святых мест старообрядцев, по представлению общин, в частности, охранным статусом объектов культурно-исторического наследия «Достопримечательное место» федерального или регионального значения, в первую очередь, оказывающихся под угрозой недропользования или разрушения, осквернения от возможной хозяйственной деятельности, проектов, заложенных в федеральных, региональных схемах территориального планирования, муниципальных планах землепользования и застройки, генпланах развития территорий.
Иначе, на бывших землях старообрядцев, как сегодня на Урале, и, вероятно, в иных регионах только и будут продолжать разрабатывать недра, добывать золото, серебро, платину и др., вестись прочая опасная хоз. деятельность в ущерб, за счет экосистемы, экономики сельского хозяйства, лесного хозяйства, охоты, рыбной ловли, туризма, здоровья. Притом, основная часть местного малочисленного коренного населения, компактно проживающего старообрядческого населения будет оставаться полунищей, продолжать сокращаться, святые, почитаемые места старообрядцев подвергаться угрозе разработки, нарушения, забвению.
Самошин Пантелеймон Феодорович родился в селе Анциферово Куровской области Орехово-Зуевского района в 1870 году в старообрядческой семье. В семье, где чтили обычаи истинной Старой веры. Повзрослев, стал уставщиком в церкви Покрова Пресвятой Богородицы. Иконописец. Многодетный отец. За религиозные убеждения был репрессирован. Осудили сотрудники НКВДза якобы антихолкозную пропаганду. В 1938 году арестовали. Позже сообщили родственникам, что отправили в ссылку в Новокузнецк. В 1957 году из Кремля пришло письмо, что Самошин Пантелеймон Феодорович был невинно осуждён. И реабилитирован. В 2014 году моя сестра, Раиса Васильевна Иконникова, через мартиролог в Интернете узнала подлинную историю о прадеде. О том, что спустя несколько дней после ареста, Пантелеймон Феодорович был расстрелян на Бутовском полигоне 20 марта в 1938 году и захоронен в братской могиле там. Ни муки, ни пытки не сломали его силу духа. До последнего вздоха хранил преданность истинной древлеправославной вере. Вечная и светлая память рабу Божиему Пантелеймону.
Нина Васильевна Самошина/Граблина, Заслуженный учитель РФ, кандидат педагогических наук
В с. Новохаритоново, в старообрядческом храме во имя святаго великомученика Георгия Победоносца в начале сентября состоялась установка и освящение самой большой керамической иконы в России. Икона воссоздана на средства Б.А. Кузнецова.
Окном в Сибирь во все времена был Тобольск. Именно в Тобольске находится единственный кремль в Сибири. Двести лет это был главный город Сибири. Именно возле Тобольска Ермак разбил войска хана Кучума и известил Ивана Грозного о присоединении Сибири к России. Все путешественники 17,18 веков начинали с Тобольского кремля. кремль построил Семен Ремезов, кроме того он был замечательным картографом и оставил нам множество карт России и конкретно Сибири.
Архитектура Тобольска и Тюмени - Сибирское барокко . С 1778 года города Сибири развивались уже по административно - территориальным планам времени Екатерины II. Каждый из городов получил тогда герб, губернатора, губернского архитектора.
Первоначально освоение русскими Сибири связано с воеводами, казаками и старообрядцами. Это были выходцы из Керженских лесов(18в.) и после 1 и2 выгонок из Ветки (Поляки). Во всех музеях (Тобольска, Тюмени, Омска, Барнаула, Бийска, Горно-Алтайска) много икон из Ветки и икон Урало-Сибирской иконографической школы, есть и Гуслицкие иконы. Много медной пластики, книги Ветковские и Гуслицкие.
В Старообрядчестве было 3 периода свободы, когда строились храмы (пример Рогожское):
1 период - время Екатерины II;
2 период - 1905 - 1917г.;
3 период - современное время.
Все старообрядческие храмы, которые мы увидели - это последний период.
Поразил нас своей красотой Горный Алтай.
За каждой общиной, за каждым храмом стоят иереи. Каждый из них несет свой Крест. Вот эти иереи : о. Петр Шилигин, о. Никола Думнов, о. Василий Андреев, о. Михаил Гаевой. Окормляет эти приходы владыка Савва.
Козьма Терентьевич Солдатёнков: Русский Козьма Медичи
Все, принадлежащее мне, отдаю России.
К.Т. Солдатёнков.
К 200-летию со дня рождения
В церковно-славянской азбуке буквы "ё" нет, зато именно она делает фамилию московского предпринимателя, известного книгоиздателя и владельца художественной галереи Козьмы Терентьевича Солдатёнкова неповторимой и узнаваемой.
К.Т. Солдатёнков - одна из тех фигур, которым не повезло закрепиться в исторической памяти, несмотря на то что сделали они за свою жизнь немало благих дел. Еще в начале XX века его имя было известно столь же широко, как имя П.М.Третьякова. Сейчас же, в начале века XXI, по узнаваемости сильно от него отстало. В водовороте бурного XX века оно смешалось со множеством других имен, известных ныне лишь немногим любителям старины. Между тем история жизни этих людей, склад их личности заслуживают пристального к себе внимания со стороны образованной общественности.
Родился Козьма Терентьевич в 1818 году в семье купцов, старообрядцев по Рогожскому кладбищу. Дед его, Егор Васильевич, к концу жизни состоявший во второй гильдии, происходил из крестьян деревни Прокунино Вохонской волости Коломенского уезда. В 1797 году он переселился в Москву. Отец, Терентий Егорович Солдатёнков, владелец бумаготкацкой фабрики в Рогожской части, входил в состав первогильдейского купечества, а с 1835 года стал потомственным почетным гражданином. В семье было шестеро детей, четверо из них - три дочери и один из сыновей - умерли в детстве. Братья Иван и Козьма стали продолжателями отцовского дела.
Козьма Терентьевич не получил систематического образования, был обучен лишь азам грамоты - обыденное явление для купеческой среды 1820-1830-х годов. В этом смысле он был ничуть не похож на П.И. Щукина и С.И. Мамонтова. С ранних лет купеческий сын работал приказчиком в отцовской лавке, получая крайне небольшое жалованье - и необходимый практический опыт. Надо сказать, в том, что отец держал отпрыска «в черном теле», был немалый смысл, подтвержденный многовековым опытом: будущий купец на собственном хребте ощущал, почем он, звонкий серебряный рубль, сколько пота и крови надо пролить, чтобы его «нажить». Действительно, долгие годы службы за отцовской конторкой выработали в К.Т. Солдатёнкове чутье предпринимателя, он стал весьма удачливым коммерсантом, настоящим профессионалом в своем деле. В 1850 году умер его отец, еще через два года - старший брат Иван, так что Козьма стал единственным наследником семейного дела. Быстро приумножив нажитый отцом капитал, К.Т. Солдатёнков уже в середине 1850- х годов стал одним из наиболее крупных торговцев хлопчатобумажной пряжей в России. Кроме этого, он занялся дисконтом векселей, стал пайщиком целого ряда финансово-промышленных предприятий: фабрики Гюбнера, Даниловской и Кренгольмской мануфактур, а также Московского учетного банка, Московского страхового от огня общества; был одним из основателей Пивоваренного завода Трехгорного товарищества в Москве. Кроме того, Солдатёнков занимал общественно значимые должности: был гласным Московской городской думы (1863-1873), выборным Московского биржевого общества (1870-1881) и старшиной Московского биржевого комитета (1855-1858). На каждом месте он задерживался по многу лет. Следовательно, ему доверяли, в нем видели ответственного человека. Козьма Терентьевич быстро занял почетное место в купеческих кругах Москвы. Имя купца первой гильдии, потомственного почетного гражданина, коммерции советника Козьмы Терентьевича Солдатёнкова знала вся Первопрестольная.
Будучи убежденным старообрядцем, Солдатёнков, тем не менее, в своих идейных исканиях ориентировался не на отечественную старину, а на Европу. Близко с ним знакомый историк, археолог, один из основателей Исторического музея в Москве Иван Егорович Забелин в своих заметках за 1893-1894 годы выделяет несколько типов «наших (российских) европейцев», приводя к каждому типу пример. Тип «купца-европейца» иллюстрирует Солдатёнков. Козьма Терентьевич ежегодно ездил за границу, обыкновенно с переводчиком из врачей, сопровождавшим его при беглом осмотре музеев и картинных галерей - с этого осмотра начиналась каждая поездка. В заграничных путешествиях он проводил обыкновенно около трех месяцев, с начала августа до начала октября, кроме того, зимою он живал в Риме..
Козьма Терентьевич превосходно знал быт состоятельных европейцев. Он видел, что образованность и соприкосновение с высокой культурой стали неотъемлемой составляющей повседневной жизни предпринимательского класса. Видел - и шел тем же путем. Возможно, ему нравился «окультуренный» уклад европейских буржуа. Возможно, Солдатёнков воспринимал культурную составляющую как один из маркеров социального статуса. Возможно, и то и другое. В любом случае он начал прикладывать усилия, восполняя недостаток собственного образования. Он так и не выучил ни один из иностранных языков в течение всей своей жизни. Однако, чувствуя потребность уйти от традиционной жизни родной посадской среды, уподобиться - как минимум во внешних проявлениях - европейскому просвещенному коммерсанту, Солдатёнков окружил себя людьми науки и искусства, сам способствовал обогащению отечественной культуры. Из «европейскости» Солдатёнкова, по всей видимости, и появились два важных дела его жизни.
Так, потребность в интеллектуальной жизни подтолкнула К.Т. Солдатёнкова к сближению с московскими западниками во главе с Т.Н. Грановским. Под их влиянием в 1856 году Солдатёнков совместно с Н.М. Щепкиным основывает издательскую фирму. Ее целью стало издание книг, которые не могли рассчитывать на большой тираж, но были необходимы для отечественной науки или культуры. Первой книгой издательства стал сборник стихов А.В. Кольцова. Затем выпускаются сочинения Н.П. Огарева, Н.А. Некрасова, В.Г. Белинского. В 1862 году происходит разрыв между компаньонами, и Солдатёнков основывает свою фирму «К.Т. Солдатёнков». Первой книгой, выпущенной этим издательством в 1862 году, был роман И.С. Тургенева «Отцы и дети». Видимо, чутье, присущее Козьме Терентьевичу в его предпринимательской деятельности, не подвело его в издательском деле. После реформ начала 1860-х годов появляется массовый читатель, а с ним растет спрос на критику и публицистику, на историческую, экономическую и художественную литературу. И Солдатёнков удовлетворяет этот спрос, выпуская все новые капитальные произведения, среди прочих наук предпочтение отдавая истории. Очень важно, что среди выпущенных им книг большую часть (около 60 %) составляет серьезная переводная литература. Солдатёнков оплачивал труд лучших переводчиков (в частности, «Всеобщую историю» Вебера в 14 томах переводил Н.Г. Чернышевский).
Книгопечатанием Козьма Терентьевич занимался страстно, и в 1899 году, за два года до кончины, говорил: «Этой деятельности я не оставлю, пока я жив, и до последнего вздоха буду думать о напечатании намеченных книг». В течение полувека существования фирмы он выпустил около 200 названий книг художественной, исторической, философской, экономической, искусствоведческой тематики.
К.Т. Солдатёнков не только издавал уже написанные книги, но и помогал многим русским писателям в трудные минуты их жизни, заказывая им написать или перевести ту или иную работу. Так, с неизменной теплотой отзывается о нем Н.Г. Чернышевский, который всю вторую половину 1880-х годов жил переводами западноевропейских историков, щедро оплачиваемыми и издаваемыми К.Т. Солдатёнковым: «Издатель - человек очень богатый и совершенно честный. Он делает для меня больше, нежели мог бы я сам желать». Другие современники также воспринимали К.Т. Солдатёнкова как бескорыстного благотворителя.
Многие современники К.Т. Солдатёнкова, в том числе поэт Н.А. Некрасов, отмечали, что «он ведет издательское дело не для своей выгоды, а в убыток себе, из чистого желания пользы русской публике». Нередко его книги продавались по цене более низкой, чем их себестоимость; это делало фундаментальные издания доступными небогатому читателю.
Друзья и знакомые обыгрывали имя Козьмы - присоединили к нему имя Медичи - известного рода, также покровительствовавшего искусствам. Друзьями Солдатёнкова-Медичи стали многие враги царского режима, такие как Герцен с Огаревым. О том, что идейные противники западники и славянофилы вели беспощадный спор на страницах журнала "Колокол" и газеты "День", обвиняя друг друга во всех смертных грехах, многие помнят из школьного учебника. Но любопытен такой факт: печатались оба издания на деньги одного и того же мецената — Козьмы Солдатёнкова. Русский Медичи был щедрым спонсором.
Козьма Терентьевич Солдатёнков не просто жил в период перехода от древних, традиционных устоев посадского мира к эпохе европейски образованного купечества, но и стал одной из фигур, определивших этот переход. Он воплотил в себе наиболее яркие черты обеих эпох. Это отразилось в его характере и образе жизни в виде некоей противоречивости, двойственности, которую отмечают многие из тех, кто знал его лично.
Так или иначе, Солдатёнков не жалел денег на все, что было связано с миром книги, чем заслужил почтенное имя идейного книгоиздателя. Но это всего лишь одна из сторон его благотворительности. Увлечение Европой породило еще одно, не менее важное, направление меценатской деятельности Козьмы Терентьевича. Он прославился как коллекционер произведений искусства.
Получило широкую известность собрание картин русских художников К.Т. Солдатёнкова, крупнейшее после Третьяковской галереи. Собирать картины Козьма Терентьевич принялся в конце 1840-х годов (на несколько лет раньше, чем П.М. Третьяков). Но решающий этап в складывании его коллекции начался после поездки в Италию в 1872 году. В Италии Козьма Терентьевич особенно сблизился с представителем другой известнейшей купеческой семьи — Николаем Петровичем Боткиным. Младшее поколение элитной московской купеческой династии Боткиных оказалось близко Солдатёнкову по духу, а младший отпрыск основателя династии - Сергей стал прославленным врачом и общественным деятелем. Через много-много лет, в другой России, когда давно уже будут покоиться с миром и Козьма Терентьевич, и Сергей Петрович, их фамилиям будет суждено снова «встретиться»: в 1920 году одна из крупнейших и авторитетнейших российских больниц, основанная по завещанию Козьмы Терентьевича Солдатёнкова и до того времени носившая его имя, будет переименована в больницу имени Сергея Петровича Боткина.
Николай Петрович Боткин не скупился знакомить Солдатёнкова со своими друзьями из мира искусства. Так, благодаря Боткину Солдатёнков познакомился с Александром Андреевичем Ивановым, давно уже жившим в Италии и вот уже почти 20 лет работавшим над своим «всемирным сюжетом» — картиной «Явление Христа народу». По просьбе Солдатёнкова, которому очень хотелось собрать свою картинную галерею, основу которой составляли бы произведения русских художников (как указывают исследователи, такое желание сформировалось у купца после того, как он купил картину Карла Брюллова «Вирсавия»), Иванов стал его гидом и советником в мире искусства. Несколько этюдов, в том числе первый эскиз картины «Явление Христа народу», Солдатёнков приобрел и у Иванова. Кстати, считается, что коллекция русского изобразительного искусства Козьмы Терентьевича на несколько лет старше той, что была собрана Павлом Михайловичем Третьяковым. Козьма Терентьевич обратился к Иванову с просьбой покупать для него лучшие картины русских художников, живописец согласился и действительно помогал меценату с покупками. Галерея К.Т. Солдатёнкова к концу его жизни насчитывала 230 полотен. До конца жизни Козьма Терентьевич оставался верен своей страсти к коллекционированию. Как и было им задумано, основу его собрания составили произведения русских художников. Среди жемчужин русского искусства, бережно хранимых меценатом, были «Вдовушка» и «Завтрак аристократа» Павла Федотова, «Проводы покойника» и «Чаепитие в Мытищах» Василия Перова, «Автопортрет на фоне окна с видом на Кремль» Василия Тропинина, «Весна — большая вода» Исаака Левитана, скульптуры Матвея Чижова, Марка Антокольского, Николая Лаверецкого. Были в коллекции и произведения западного искусства, но в основном копии.
Особое место в собрании Солдатёнкова занимали иконы, к которым он, всю жизнь бывший очень религиозным человеком, по-видимому, относился не только как к произведениям искусства. В основном это были произведения строгановской школы и среди бесценных — «Спас» Андрея Рублева.
Коллекция Солдатёнкова размещалась в огромном доме мецената, приобретенном им в середине 50-х годов на Мясницкой улице. Этот неоднократно перестраивавшийся особняк включал в себя палаты конца XVII века. Солдатёнков его расширил, а для своего художественного собрания выделил роскошно убранные комнаты с эффектными названиями: «Помпейская», «Византийская», «Античная», «Мавританская», «Светелка». Коллекция была доступна для всеобщего обозрения — чтобы ее увидеть, требовалось лишь разрешение хозяина.
Козьма Терентьевич пользовался любовью представителей богемы, в его хлебосольном доме любили бывать известнейшие писатели, среди которых Антон Павлович Чехов, Лев Николаевич Толстой, Иван Сергеевич Тургенев, а также критики, ученые, общественные деятели, актеры. Что же касается художников, то те не могли нарадоваться на такого коллекционера, ведь очень часто он платил за картину цену большую, чем его просили, просто для того, чтобы поддержать ее автора.
Со времени создания Румянцевского музея Козьма Терентьевич ежегодно выделял по тысяче рублей на нужды музея, выплатив в общей сложности 40 тысяч рублей. Не менее регулярно он вносил пожертвования в фонд Московского университета, а также других учебных заведений, благотворительные общества при которых включали его в число своих почетных членов.
Еще в ноябре 1887 года К.Т. Солдатёнков в разговоре с И.Е. Забелиным сказал, что после смерти своей откажет всю свою библиотеку музею. В действительности Румянцевскому музею он завещал не только личную библиотеку, состоявшую из 8 тысяч книг и 15 тысяч журналов, но и свое ценное собрание русских картин, а также 28 картин зарубежных мастеров, 17 скульптур, объемное собрание гравюр и рисунков, значительную коллекцию древних русских икон. Пожертвование Козьма Терентьевич сделал с тем условием, чтобы все предметы были помещены «в отдельной зале музея, с наименованием таковой „Солдатёнковской"». Любопытно отметить, что солдатёнковский дар изобразительному отделу Румянцевского музея вдвое увеличил состав его картинной галереи. Те книги, которые Козьма Терентьевич издавал лично и которые остались нераспроданными, - а таких было более 67 тысяч (стоимостью свыше 50 тысяч рублей) - он завещал для бесплатной выдачи общественным библиотекам и учебным заведениям Москвы. Деньги от продажи остатка достались городским начальным училищам.
В мае 1856 г. К.Т. Солдатёнков внес 86 тысяч на постройку 200-местного корпуса при Николаевской Измайловской больнице (Измайловский проезд, д.4), которая должна была принять солдат - инвалидов, участников обороны Севастополя. В праздник Преображения вместе с другими московскими купцами Солдатёнков организовал их торжественную встречу. Семьям защитников Севастополя Солдатёнков еще в 1855 году выделил 10 тысяч рублей серебром из полученного им по завещанию капитала умершего купца Рахманова. Для Солдатенкова было характерно раннее осознание взаимосвязи между личным и общественным богатством. Всю жизнь он строил школы, больницы, дома для престарелых, вел широкую меценатскую деятельность в области культуры и просвещения, покровительствовал искусствам. По его распоряжению в деревне Прокунино в память о деде и бабушке стали выдавать пособия: вплоть до 1917 года каждая девица, выходившая замуж, и каждый новобранец получали по 50 руб. На эти деньги сельская девушка могла устроить свадьбу на 20 человек и заготовить приданое: кровать, постельное белье, три-четыре платья. А семья солдата в отсутствие сына-кормильца имела возможность потратить пособие на материальные нужды – починить избу, купить лошадь или корову.
В 1864 году Москва положила почин в таком гуманном деле, как перевоспитание малолетних правонарушителей. На средства, пожертвованные К.Т. Солдатёнковым, был создан приюта для арестантских детей, родители которых отбывали срок теремного заключения. Козьма Терентьевич был попечителем этого заведения до конца жизни. Приют располагался неподалёку от Бутырской пересыльной тюрьмы (Лесная ул., д. 30).
К.Т. Солдатёнков не остался в стороне от общего взлета патриотических настроений в защиту братьев – славян, стонущих от османского ига. В 1867 году Солдатёнков среди других влиятельных купцов Москвы давал деньги на объявленную московским городским головой кампанию помощи христианам, страдающим от турецких притеснений на острове Крит. Он активно участвовал в деятельности Славянских комитетов в период подготовки Русско – турецкой войны 1877 – 1878 гг. Один из самых крупных вкладов поступил от московских купцов – старообрядцев, руководимых К.Т. Солдатёнковым и Т.С. Морозовым на создание полевого госпиталя для Сербии на 100 коек с полным оснащением оборудованием и персоналом.
За эту свою деятельность К.Т. Солдатёнков получил немало высочайших благодарностей, которые были подкреплены двумя Станиславами, одним Владимиром и одной Анной. Через 20 с лишним лет после окончания Крымской войны Управление общественного попечения о раненых и больных воинах вспомнило о "госпитальных" заслугах Солдатёнкова, и по представлению этого Управления он был награжден высочайше установленным знаком Красного Креста.
Многие пожертвования Солдатёнкова имели своими адресатами заведения, помогающие детям либо же нищим: ведь именно они традиционно очищали молитвами душу многогрешного своего благодетеля. А чтобы им было известно, за кого молиться, пожертвования часто были именными. Так, в память принятия 19 февраля 1861 года Манифеста об отмене крепостного права Солдатёнковым была учреждена богадельня его имени. Наиболее крупные именные пожертвования были сделаны Солдатёнковым в преддверии смерти. По завещанию Козьмой Терентьевичем было выделено 1,3 миллиона рублей на строительство прекрасно оснащенного ремесленного училища «для бесплатного обучения бедных детей мужского пола без различия их состояния и вероисповедания» имени К.Т. Солдатёнкова, а также более 2 миллионов рублей на устройство и содержание крупнейшей в городе больницы для бесплатного лечения «всех бедных жителей Москвы, без различия званий, сословий и религий». По завещанию Козьмы Терентьевича на его средства была построена "больница для всех бедных, находящихся в Москве, без различия званий, сословий и религий под названием Больница Солдатёнкова". Как сказано выше в 1920 году больнице присвоили имя Сергея Петровича Боткина, лейб-медика царя Александра III и брата Николая Боткина, с которым Козьма некогда бродил по мастерским русских художников. Сергей Петрович человек был достойный и медик замечательный, вот только никакого отношения к больнице Солдатёнкова он не имел. В 1920 году она была переименована в Городскую клиническую больницу им. С.П. Боткина, каковой и остается поныне. Прославившись особо крупными размерами посмертных пожертвований, Козьма Терентьевич не меньше благих дел совершил при жизни. Так, он был членом совета Благотворительного общества при Басманной больнице, Комитета для оказания пособий семействам убитых, умерших от ран и изувеченных в русско-турецкую (1877-1878 годов) войну воинов; членом попечительного совета Художественно-промышленного музея; также был попечителем арестантского детского приюта. Кроме того, Козьма Терентьевич содержал приют для бедных детей в Москве, жертвовал немалые суммы приюту цесаревны Марии для детей лиц, ссылаемых по судебным приговорам в Сибирь, приюту Святой Марии Магдалины в Москве, богаделенному дому при Рогожском кладбище, Арнольдо-Третьяковскому училищу глухонемых и училищу глухонемых И.Я. Шульца; в 1870-1882 годах регулярно выделял деньги на содержание Николаевского дома призрения вдов и сирот купеческого сословия. Значительная часть этих заведений должна оказывать помощь детям. Список благодеяний Козьмы Терентьевича Солдатёнкова можно продолжать еще долго. За свою жизнь Солдатёнков потратил на благотворительные нужды свыше 4 миллионов - больше половины своего состояния! Много известно и о других социальных проектах Козьмы Солдатенкова. В частности, он помогал многим музеям. В 1861 году он материально поддержал создание в Москве публичного Румянцевского музея и, став почетным членом музея, ежегодно жертвовал на него 1 тыс. руб. Помогал Солдатёнков и Художественно-промышленному музею, и Ивану Владимировичу Цветаеву, задумавшему создание в Москве Музея изящных искусств.
Солдатёнков был учредителем двух московских богаделен: одна размещалась на Рогожском старообрядческом кладбище, вторая — на Мещанской улице. Жертвовал он и на дома призрения вдов и сирот, дома призрения душевнобольных, стипендии студентам и гимназистам.
Как уже было сказано, Солдатёнков был ревностным старообрядцем. Тем не менее, он никогда не был женат законным образом, проведя долгие годы в «гражданском браке» с француженкой Клеманс Карловной Дюпюи. При этом Козьма Терентьевич, кроме русского, не говорил ни на каком другом языке, а Клеманс Карловна очень плохо изъяснялась по-русски. Она родила в 1854 году сына, которого нарекли Иваном Ильичем Барышевым. Отец очень хотел, чтобы из сына вышел настоящий писатель. Сын взял себе литературный псевдоним Мясницкий и писал юмористические зарисовки из быта московского купечества, печатавшиеся в популярных тогда изданиях "Стрекоза", "Будильник" и других. Клеманс Карловна была счастьем и горем Солдатёнкова. Счастьем - потому что была красива и нетребовательна. Горем - поскольку Козьма Терентьевич постоянно ощущал свою вину перед Богом.
Жизнь его то и дело окуналась в блудный грех, к тому же у него не могло быть законных детей, а ему очень хотелось иметь ребенка, которому он мог бы передать состояние. Недаром он на протяжении всей жизни заботился о сыне умершего в 1852 году брата Ивана. Не оставил он племянника заботой и после кончины: Василий Иванович Солдатёнков стал единственным наследником Козьмы Терентьевича.
Именно в беззаконном союзе Козьмы Терентьевича с любимой женщиной, в том, что у Солдатёнкова не было законных наследников, в его желании замолить грехи перед Богом следует искать корни его традиционной благотворительности, - а она была поистине масштабна. Один только сухой реестр благодеяний, оказанных им Москве и москвичам, производит грандиозное впечатление!
Сама жизнь К.Т. Солдатёнкова была во многом обустроена на европейский лад. Как известно, Солдатёнков не получил систематического образования, но это не мешало ему на равных общаться с первыми интеллектуалами своего времени. Судя по всему, он был очень интересным и умным собеседником, а также радушным хозяином, умевшим тепло и непринужденно принять любого гостя. Козьма Терентьевич вообще умел ладить с людьми и находить общий язык и с власть имущими, и с собратьями-купцами, и с представителями общественной мысли, и с богемой. Ему даже удавалось дружить с членами соперничавших друг с другом политических лагерей.
В 1860-х годах коллекция Солдатёнкова получила новые помещения, а его многочисленные знакомые — еще один гостеприимный дом. Купец приобрел у князей Нарышкиных усадьбу и 130 десятин земли в подмосковном Кунцеве. Этот живописный уголок был в те годы излюбленным местом дачного отдыха элиты купечества и состоятельной интеллигенции. С появлением нового хозяина имения в Кунцеве закипела веселая жизнь: летом, когда здесь жил Козьма Терентьевич, сюда стали съезжаться его богемные друзья, постаравшиеся запечатлеть красоты Кунцева и радушие своего колоритного хозяина в своих произведениях. Здесь Солдатёнков устраивал для своих друзей великолепные праздники, с роскошными обедами, концертами и фейерверками. Не забывал он помогать и местным крестьянам, открыв, в частности, в Кунцеве детскую школу.
Таким образом, среду, в которой Солдатёнков вращался, нельзя в строгом смысле слова назвать купеческой. Основной круг его общения состоял из художников, историков, литераторов. Он был знаком практически со всеми известными представителями интеллигенции своего времени. Конечно, общался Козьма Терентьевич и с предпринимателями, и прежде всего с Иваном Васильевичем Щукиным, с которым его связывала более чем пятидесятилетняя дружба. Семья Щукиных на протяжении многих лет снимала у К.Т. Солдатёнкова дачу. Сын И.В. Щукина, известный коллекционер и меценат П.И. Щукин, написал интереснейшие воспоминания, в которых дает емкий, ироничный и одновременно уважительный портрет К.Т. Солдатёнкова. В частности, он пишет, что всех своих гостей К.Т. Солдатёнков принимал радушно и угощал тонкими обедами; но, старея, он становился скупее и стал приглашать к обеду не более двух-трех человек. А на одном из обедов на просьбу подать к столу спаржу ответил: «Спаржа, батенька, кусается: пять рублей фунт».
Солдатёнков был учредителем двух московских богаделен: одна размещалась на Рогожском старообрядческом кладбище, вторая — на Мещанской улице. Жертвовал он и на дома призрения вдов и сирот, дома призрения душевнобольных, стипендии студентам и гимназистам.
Личное состояние Козьмы Терентьевича к 1901 году было немалое — свыше 8 млн рублей. Почти половина из них пошла на благотворительность. Около 2 млн рублей были оставлены на строительство в Москве бесплатной больницы «для всех бедных без различия званий, сословий и религий». Через несколько лет на Ходынском поле Московским городским управлением было выделено на эти цели 10 десятин земли, и в декабре 1910 года состоялось официальное открытие больницы имени Козьмы Терентьевича Солдатёнкова. Как уже говорилось, потом эта больница стала известна под названием Боткинской. О том, благодаря кому появилось медицинское учреждение, в России вспомнили лишь в начале 1990-х, когда на территории больницы был установлен памятник Козьме Терентьевичу.
Свыше 1 млн рублей были пожертвованы на создание в Москве ремесленного училища, которое тоже было названо именем мецената. Остальные средства пошли на содержание социальных учреждений, основанных купцом при жизни, поддержку крестьян деревни Прокунино Богородского уезда, откуда пошел род Солдатёнковых, и Кунцева. Известно, что могилы Солдатёнковых (в том числе и Козьмы Терентьевича) на Рогожском кладбище, к сожалению, утеряны. Тем пристальней с годами становился интерес к чудом уцелевшему на старообрядческом Прокунинском кладбище массивному надгробию из серо-розового гранита, на котором высечено:"Под сим камнем погребено тело раба Божия Георгия Васильевича Солдатёнкова. Скончался 1830-го года июня 11 дня в 10-ть часов пополунощи. Жития его было 86-ть лет 26-ть дней, Тезоименитство его мая 16-го дня". Теперь уже нет сомнений о принадлежности этого замечательного памятника родоначальнику славной династии Солдатёнковых – Егору Васильевичу (по святцам Георгию). Факт его кончины в 1830 г. зафиксирован в ревизских сказках г. Богородска по 8 ревизии за 1834 г., а в "Книге Богородского Магистрата на записку духов ных завещаний на 1829 год" обнаружен и полный текст духовного завещания Е. Солдатёнкова. Предлагаемый документ публикуется впервые (орфография подлинника): "Духовное завещание Егора Васильевича Солдатёнкова. Я, нижеподписавшийся Богородской 2 гильдии Купец Егор Васильевич Солдатёнков, находясь в здравом рассудке и твер дой памяти на основании Городового положения 88 Статьи при нижеподписавшихся свидетелях, учинил Сие Духовное за вещание о всяком ныне имеющимся у меня и впредь быть могущем имении, в том что по кончине Моей какое останется после меня имение как недвижимое так и движимое в чем бы оно ни заключалось в домах ли лавках ли или в фабричных заведениях а движимое в образах, вещах, имуществе, Долговых Актах, Наличных Деньгах, словом всякую принадлежность и под всяким наименованием без всякого исключения предостав ляю во всегдатную единственную и неотъемлемую собственность и полное распоряжение одним сыновьям моим Московским Купцам Терентию и Константину Егоровым Солдатёнковым.
С тем что ни дочерям моим как достаточно от меня ни награжденным и никому из родственников моих от сих сыновей моих никакого Моего имения ни под каким предлогом не требовать. Цену же всему имению какое после меня останется имеют объявить по совестя сами означенные преемники онаго сыновья мои Терентий и Константин Солдатёнковы.
Марта дня 1829 года."
Другим почерком дописано: "Подлинное завещание на руки получил богородской 2 гильдии купец Егор Васильев сын Солдатёнков а вместо ево за неумением грамоты и писать по ево личному прошению богородский купец Иван Се менов сын Кумав руку приложил"(И.С. Кумов – известный потомственный богородский старообрядец).
Принимая во внимание грустный факт потери могил славного сына России Козьмы Терентьевича Солдатёнкова и его родителей на Рогожском кладбище в Москве, мы сегодня с удовлетворением можем констатировать, что, к великому счастью, Промыслом Всевышнего сохранена и продолжает храниться на Вохонской земле могила родоначальника династии Солдатёнковых.
Теперь каждому русскому становится понятно, какой символический смысл, какую национальную, историческую и культурную ценность обретает этот древний, чудом сохранившийся памятник на прокунинском кладбище! Время всероссийской известности и паломничества к нему еще не настало, но оно зримо приближается. Вот почему этот уникальный памятник требует срочных и действенных мер по его охране и от посягательств на эту священную территорию всяких "новых русских".
До последнего времени у этой святыми была своя небесная защита. На земле же ее хранил упомянутый выше краевед Сергей Григорьевич Солдатёнков, который дважды с помощью односельчан устанавливал гранитное надгробие на свое место. Итак, благословенная вохонская земля, наперекор социальным катаклизмам, продолжает хранить свои святыни, оживляя и материализуя нашу историческую память, давая нам истинные духов ные ориентиры на спасительном пути национального возрождения. (Вохонский край. Краеведческий калейдоскоп. 2006, № 2).Источник: Самарское Староверие.
Свою коллекцию русской живописи и скульптур (258 картин и 17 скульптур), а также богатейшую библиотеку (8 тыс. книг и 15 тыс. журналов) Солдатёнков завещал Румянцевскому музею. В 1925 году, когда музей был ликвидирован, коллекцию распределили между Третьяковской галереей, Русским музеем, Государственной библиотекой имени В.И. Ленина и другими музеями Советского Союза. Козьме Терентьевичу Солдатёнкову принадлежало многочисленное собрание древних русских икон, отличавшихся высокими художественными достоинствами. Особенно много там было икон Строгановской школы, среди них можно было увидеть и рублёвский «Спас», приобретённый Солдатёнковым в Саввино - Сторожевском монастыре, подписные иконы 16 века – «Погребение Иоанна Богослова» мастера Никифора Славина и «Неделя шестая о слепом» мастера Истомы Савина. Значительная часть редких икон из собрания Солдатёнкова была отписана Покровскому собору Рогожского кладбища среди которых был и уникальный "Спас" кисти Андрея Рублева.
Что же касается еще одного социального проекта Козьмы Терентьевича — издательства, то со смертью основателя оно прекратило свое существование, права на переиздание многих книг и нераспроданные тиражи были переданы московским властям.
Умер Козьма Терентьевич Солдатёнков “в своём любимом старом Кунцево” на восемьдесят третьем году жизни, в майское цветенье (19 мая 1901 года), после продолжительной болезни, осложнившейся простудой. Он ушел из жизни купцом первой гильдии, потомственным почетным гражданином, академиком петербургской Академии художеств, коммерции советником. Погребён 22 мая в Москве на Рогожском старообрядческом кладбище рядом с родителями (могилы утеряны). По воспоминаниям современников, в последний путь его провожала вся Первопрестольная, гроб с телом почившего от имения до Рогожского кладбища несли на руках крестьяне села Кунцева и домашние слуги. На могилу было возложено более 70 венков. Один из них, «От города Москвы», собственноручно возложил городской голова князь В.М. Голицын. Многое было роздано на благотворительные цели. Только на раздачу бедным и нищим при погребении было завещано употребить до 100 тысяч рублей.
Итак, прочное исповедание христианства в его старообрядческом изводе требовало от Солдатёнкова не только стойкости в вере, но и весьма строгой нравственности. А у него не получалось. Все мы грешны, и он был грешен. Но, надо полагать, прекрасно осознавал, в каком положении находится. На протяжении долгих лет он находился в состоянии смертного греха - блудного. Не мог иметь наследников, во всяком случае, законных. Среди своих же мог выглядеть фигурой странной и в какой-то степени оскверненной. Что ему оставалось? Пав на колени, обливаясь слезами, молить Господа Бога о прощении. А нерастраченную силу родительского чувства вбивать в благотворительность. Пожертвования Солдатёнкова - весьма значительные! - и стали его детьми. Забота о чужих сыновьях встала на место невозможной, до постоянной боли сердечной, до смертной душевной тоски невозможной, невозможной заботы о собственных отпрысках. Должно быть, счастье в жизни этого человека мешалось с горем, свет и тепло - с горечью и выстуженностью души. Он не отпадал от греха. Он знал, что тяжко грешен. Он отдавал столько, сколько мог, чтобы грехи его хоть чем-то компенсировались. Ощущал, надо полагать, что этого мало, слишком мало. Страдал от бездетности страшно, как только может страдать мужчина, в делах преуспевший, умный, самостоятельный, которому передать свое достояние некому. Душа его была тяжко больна.
Так что благотворительность Солдатёнкова - душевное величие пополам с падением, и сила духа в нем - и слабость, и твердость характера, - и слезы, горючие злые слезы.
Для христианина это очень трудная судьба. Такой человек словно несет на себе тяжелый груз, на протяжении многих лет не имея возможности сбросить его с плеч. Его душа наполнена нравственными терзаниями. И. кто из вас без греха, первый брось на него камень. Во всяком случае, Козьма Терентьевич знал, что перед Богом он - сосуд греха. И не просто знал, а осознавал это с пронзительной, ледяной ясностью. Остается скорбеть о его горе да еще надеяться, что за свои муки и попытки избыть их, за раскаяние и сердечную боль он был прощен Высшим Судией там, куда не простирается земная жизнь. В его судьбе - великий урок для православного человека. Кому из нас стоит уповать на справедливость Господа, а не на Его милосердие?
Источники и литература:Зилоти В.П. В доме Третьякова. М., 1998. Щукин П.И. Воспоминания: Из истории меценатства России. М., 1997. А. И. Федорец, Д. М. Володихин. «Традиции православной благотворительности». Забелин И.Е. Дневники. Записные книжки. М., 2001. Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений. Бурышкин П.А. Москва купеческая: Мемуары. М., 1991.Ульянова Г.Н. Благотворительность московских предпринимателей: 1860–1914. М., 1999. Боханов А.Н. Коллекционеры и меценаты в России. М.: Наука, 1989., Додонова Л. Аристократы капитала: Очерки истории российского предпринимательства и благотворительности X–XX вв. Тюмень Вохонский край. Краеведческий калейдоскоп. 2006, № 2 Источник: Самарское Староверие.
М.Г.Николаев
Повестку дня состоявшемся 3 марта 2016 года в Московском Доме национальностей круглом столе «Актуальные проблемы старообрядчества
