Вопрос: Рай, из которого был изгнан Адам и Царство Небесное, которое уготовано благословенным Отца от сложения мира - это синонимы или это разные места?
Категория: Догматические
"Правда ли, что двухсоставный крест был исторически более ранним, чем трёхсоставный?"
Какой палец в двуперстном крестном знамении символизирует Божественную, а какой человеческую природу? Одни говорят, что указательный обозначает Божество, а средний — человечество, а другие — наоборот. Помогите разобраться.
Преподобный Анастасий Синаит в своем труде «Вопросы и ответы» в 60 вопросе: «Если иудеи, неверующие или еретики являются нашими начальниками, следует ли молиться за них в церкви или нет?» отвечает, что на проскомидии иерей молит Бога, говоря так: «Помяни, Господи, всякую душу — и которую мы поминаем, и которую не поминаем; всех помилуй и всем даруй отпущение [грехов]». Соответствует ли текст приведенный преподобным молитвы тексту на проскомидии, который читает священник сегодня? Получается ли это, что в этой молитве священник молится за "всех" людей в прямом смысле этого слова, т.е. за верных и неверных?
Вопрос: Я заметил что есть расхождение о том как правильно изображать на себе крест. Нынешняя традиция гласит, что мы полагаем персты на лоб, потом на живот, на правое и а левое плечо. Подтверждение тому есть и на сайте РПСЦ: http://rpsc.ru/history/drevlepravoslavnie-tradicii/kr. Однако, согласно постановлениям Стоглавого собора (электронный доступ по ссылке: http://sidashtaras.ru/img/dejania_stoglava_1551.pdf), а именно, согласно 31 и 32 главам говорится, что воображать крестное знамение следует сначало на чело (лоб), потом "на перси, сиречь на сердце" (31я глава), потом правое плечо и левое плечо. 32я глава говорит о том же, а именно, что после лба персты полагаются на "перси", т.е. на грудь, а не на живот как мы привыкли это делать сегодня.
Разъясните пожалуйста это расхождение и как правильно креститься православному христианину.
В октябре месяце, 15го числа (или 2го по старому стилю) совершается память . В старообрядческих календарях стоит приписка: "им молятся о сохранении от злых чар". Хотелось бы узнать, о каких "злых чарах" идёт речь? Христианство не признает наличие и не верит в чары, магию и порчу, но верит в Бога, единого в трёх лицах.
У святителя Иоанна Златоуста очень четкая позиция, которая просматривается во многих его творениях, а именно: еретические учения надо со всякой силой отвергать и проклинать, но самих еретиков ни в коем случае. Это мы видим в его «Слове о проклятии»:
«Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении».В этом же слове он называет и причину, почему нельзя проклинать людей (кто-бы то ни был). Святитель говорит, что проклиная человека, тем самым мы похищаем власть Сына Божия судить людей: «Но кто ты, присваивающий себе такую власть и великую силу?», — говорит Златоуст.
Эту же мысль можно увидеть и в его «Слове о Любви». Здесь он увещевает любить всех без исключения людей. В связи этим задаётся такой вопрос: «Что же, скажешь, неужели не должно ненавидеть даже врагов и язычников? Должно ненавидеть, но не их, а учение их, не человека, а порочную деятельность и развращенную волю. Человек - дело Божие, а заблуждение - дело диавола».Зная такую позицию святителя Иоанна, я прочитал чин отречения от никонианской ереси. Там говорится, что отрекающийся проклинает патр. Никона и его учение. То есть проклинается конкретный человек, проклинается «дело Божие». Как это можно соотнести со словами святителя, когда он призывает нас «молиться об их спасении», а мы вместо этого проклинаем их (патр. Никона и его последователей)? Мы всё-таки проклинаем (и отрекаемся от) ереси и нововведения или человека?
Вопрос: "Все таинства совершаемые недостоныйм священнослужителем действительны или нет?" блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский отвечает, что "благодать действует, ради спасения обращающихся к нему". Таким образом и "рукополагаемые ими [недостойными, но законно получившими священнодействовать] рукополагаются; разрешаемые от грехов, или связываемые, разрешаются, или связуются, и все, совершамые ими таинства, — действительно таинства".
Однако, преподобный Симеон Новый Богослов в своем "Послании об исповеди" говорит следущее:
"Итак, ни монахам по внешнему облику, ни рукоположенным и включенным в степень священства, ни удостоенным архиерейского сана, — патриархам, говорю, митрополитам и епископам, — просто так, только из-за рукоположения и его достоинства, не дается от Бога отпускать грехи — да не будет! Ибо им дозволено только священнодействовать, но думаю, что и это — не многим из них, — чтобы, будучи сеном, они из-за этого не сгорели дотла, — а только тем, кто из священников, архиереев и монахов может быть сопричислен к ликам учеников Христа за чистоту".
То есть власть, чтобы отпускать грехи не дается по рукоположении, а только тем кто может быть причислен к лику учиников Христа.
Как понять и соотнести эти высказывания двух святых?
Существует ли в РПСЦ догмат о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы?
Чем различаются душевный и духовный человек?