Скажите пожалуйста как правильно петь многолетие Владыке (архиереям): "исполла эти" или "исполайте" деспота? Возможно ли расхождение в следствие традиций определённой местности или общины?
Категория: Вопрос-Ответ
Читая житие преподобных Петра и Февронии (память 25 июня по ст.с.), некоторые христиане могут прийти в недоумение почему жизнь этих святых ставится в пример благочестивой семьи. Конкретно их смущает эпизод с первым знакомством Петра с Февронией. Князь Петр сильно заболев, искал как излечиться от недуга, и по прошествии некоторого времени нашел Февронию. В начале она сказала, что "награды никакой от него не требует", однако сразу же поставила условие, что пока он не станет её мужем, она не может его вылечить. Некоторые христиане смущаются этими словами со стороны Февронии и делают вывод, что брак, построенный на вымогательстве, шантаже и "условиях", а не на искренней любви к супругу не может быть для православных христиан образом правильного брака. Они также говорят, что в житии сем более показывается неизреченная премудрость Божия, Его непостижимый промысел, который и привел Петра ко спасению своей души (через Февронию), нежели правильные начатки и основополагающие христианского брака. Объясните пожалуйста это недопонимание. Стоит ли считать, что шантаж ради законного христианского брака допустим и стоит ли нам в этом подражать примеру этих святых?
Вопрос: В романе А.С. Пушкина «Арап Петра Великого» описывается затея Петра I - «Всешутейший, Всепьянейший и Сумасброднейший Собор», который представлен в виде увеселительного карнавального действа. А как этот «Собор» проходил на самом деле?
Вопрос: Я заметил что есть расхождение о том как правильно изображать на себе крест. Нынешняя традиция гласит, что мы полагаем персты на лоб, потом на живот, на правое и а левое плечо. Подтверждение тому есть и на сайте РПСЦ: http://rpsc.ru/history/drevlepravoslavnie-tradicii/kr. Однако, согласно постановлениям Стоглавого собора (электронный доступ по ссылке: http://sidashtaras.ru/img/dejania_stoglava_1551.pdf), а именно, согласно 31 и 32 главам говорится, что воображать крестное знамение следует сначало на чело (лоб), потом "на перси, сиречь на сердце" (31я глава), потом правое плечо и левое плечо. 32я глава говорит о том же, а именно, что после лба персты полагаются на "перси", т.е. на грудь, а не на живот как мы привыкли это делать сегодня.
Разъясните пожалуйста это расхождение и как правильно креститься православному христианину.
Я курю, но не считаю это грехом, так как курением не нарушаю никаких заповедей Божиих, ведь про запрет курения ничего в Евангелии не говорится. Прав ли я?
В октябре месяце, 15го числа (или 2го по старому стилю) совершается память . В старообрядческих календарях стоит приписка: "им молятся о сохранении от злых чар". Хотелось бы узнать, о каких "злых чарах" идёт речь? Христианство не признает наличие и не верит в чары, магию и порчу, но верит в Бога, единого в трёх лицах.
У святителя Иоанна Златоуста очень четкая позиция, которая просматривается во многих его творениях, а именно: еретические учения надо со всякой силой отвергать и проклинать, но самих еретиков ни в коем случае. Это мы видим в его «Слове о проклятии»:
«Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении».В этом же слове он называет и причину, почему нельзя проклинать людей (кто-бы то ни был). Святитель говорит, что проклиная человека, тем самым мы похищаем власть Сына Божия судить людей: «Но кто ты, присваивающий себе такую власть и великую силу?», — говорит Златоуст.
Эту же мысль можно увидеть и в его «Слове о Любви». Здесь он увещевает любить всех без исключения людей. В связи этим задаётся такой вопрос: «Что же, скажешь, неужели не должно ненавидеть даже врагов и язычников? Должно ненавидеть, но не их, а учение их, не человека, а порочную деятельность и развращенную волю. Человек - дело Божие, а заблуждение - дело диавола».Зная такую позицию святителя Иоанна, я прочитал чин отречения от никонианской ереси. Там говорится, что отрекающийся проклинает патр. Никона и его учение. То есть проклинается конкретный человек, проклинается «дело Божие». Как это можно соотнести со словами святителя, когда он призывает нас «молиться об их спасении», а мы вместо этого проклинаем их (патр. Никона и его последователей)? Мы всё-таки проклинаем (и отрекаемся от) ереси и нововведения или человека?
Вопрос: "Все таинства совершаемые недостоныйм священнослужителем действительны или нет?" блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский отвечает, что "благодать действует, ради спасения обращающихся к нему". Таким образом и "рукополагаемые ими [недостойными, но законно получившими священнодействовать] рукополагаются; разрешаемые от грехов, или связываемые, разрешаются, или связуются, и все, совершамые ими таинства, — действительно таинства".
Однако, преподобный Симеон Новый Богослов в своем "Послании об исповеди" говорит следущее:
"Итак, ни монахам по внешнему облику, ни рукоположенным и включенным в степень священства, ни удостоенным архиерейского сана, — патриархам, говорю, митрополитам и епископам, — просто так, только из-за рукоположения и его достоинства, не дается от Бога отпускать грехи — да не будет! Ибо им дозволено только священнодействовать, но думаю, что и это — не многим из них, — чтобы, будучи сеном, они из-за этого не сгорели дотла, — а только тем, кто из священников, архиереев и монахов может быть сопричислен к ликам учеников Христа за чистоту".
То есть власть, чтобы отпускать грехи не дается по рукоположении, а только тем кто может быть причислен к лику учиников Христа.
Как понять и соотнести эти высказывания двух святых?
Вопрос: Кого можно хоронить на церковном дворе?
Вопрос: Зачем Христос выгнал торговцев из Храма? и стоит ли убрать коммерцию из Церкви Христовой в т.ч. из МП?